Artigo 4

Se nos toques e beijos há pecado mortal

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que nos toques e beijos não há pecado mortal. Com efeito, o Apóstolo diz em Efésios 5: Quanto à fornicação e a toda imundície, ou avareza, nem sequer se nomeiem entre vós, como convém a santos. E acrescenta: “ou torpeza”, e a Glosa: como nos beijos e abraços; ou palavras tolas, como as palavras lisonjeiras; ou chocarrice, que os tolos chamam cortesia, isto é, jocosidade. Depois acrescenta: Pois sabei isto, entendendo: nenhum fornicador, ou imundo, ou avarento, que é servidão dos ídolos, tem herança no reino de Cristo e de Deus; e ali não repete a torpeza, como tampouco as palavras tolas ou a chocarrice. Logo, essas coisas não são pecados mortais.

Ademais, diz-se que a fornicação é pecado mortal porque por ela se impede o bem da prole que se há de gerar e educar. Ora, para isso em nada contribuem os beijos e os toques, ou os abraços. Logo, neles não pode haver pecado mortal.

Ademais, as coisas que são em si mesmas pecados mortais nunca podem ser bem feitas. Ora, os beijos, os toques e coisas semelhantes podem às vezes fazer-se sem pecado. Logo, não são em si mesmos pecados mortais.

Mas, em sentido contrário, o olhar libidinoso é menos que o toque, o abraço ou o beijo. Ora, o olhar libidinoso é pecado mortal, segundo aquilo de Mateus 5: Quem olhar para uma mulher para a desejar já cometeu adultério com ela em seu coração. Logo, com muito mais razão o beijo libidinoso e as outras coisas semelhantes são pecados mortais.

Ademais, Cipriano, escrevendo a Pompônio sobre a virgindade, diz: Certamente o próprio coito, o próprio abraço, a própria conversa e o beijo, e o sono torpe e vergonhoso de dois que se deitam juntos, quanta desonra e quanto crime confessam! Logo, por essas coisas o homem se torna réu de crime, isto é, de pecado mortal.

Respondo dizendo que algo se diz pecado mortal de dois modos. De um modo, segundo sua espécie. E desse modo o beijo, o abraço ou o toque, segundo sua razão, não designam pecado mortal. Pois podem fazer-se sem libido, seja pelo costume da pátria, seja por alguma necessidade ou causa razoável. De outro modo, diz-se que algo é pecado mortal por sua causa; assim, quem dá esmola para induzir alguém à heresia peca mortalmente por causa da intenção corrompida. Ora, foi dito acima que o consentimento no deleite do pecado mortal é pecado mortal, e não só o consentimento no ato. Por isso, como a fornicação é pecado mortal, e muito mais as outras espécies de luxúria, segue-se que o consentimento no deleite de tal pecado é pecado mortal, e não só o consentimento no ato. E por isso, quando os beijos, os abraços e coisas semelhantes se fazem por causa de tal deleite, segue-se que são pecados mortais. E só assim se dizem libidinosos. Portanto, tais coisas, enquanto são libidinosas, são pecados mortais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo não retoma aquelas três coisas porque elas não têm razão de pecado senão enquanto se ordenam às precedentes.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os beijos e os toques, embora em si mesmos não impeçam o bem da prole humana, procedem, contudo, da libido, que é a raiz desse impedimento. E daí têm razão de pecado mortal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento conclui que tais coisas não são pecados segundo sua espécie.