Artigo 10

Se o sacrilégio pode ser uma espécie de luxúria

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que o sacrilégio não pode ser uma espécie de luxúria. Com efeito, a mesma espécie não se encontra sob gêneros diversos que não estão postos um sob o outro. Ora, o sacrilégio é espécie de irreligiosidade, como acima se viu. Logo, o sacrilégio não pode ser posto como espécie de luxúria.

Ademais, nos Decretos, causa 36, questão 1, o sacrilégio não se põe entre as outras coisas que se põem como espécies de luxúria. Logo, parece que não é espécie de luxúria.

Ademais, assim como pela luxúria acontece fazer-se algo contra uma coisa sagrada, assim também pelos outros gêneros de vícios. Ora, o sacrilégio não se põe como espécie da gula ou de algum outro vício semelhante. Logo, também não deve ser posto como espécie de luxúria.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XV de A Cidade de Deus: Assim como é iníquo transpor o limite dos campos pela avidez de possuir, assim também é iníquo subverter o limite dos costumes pela libido do coito. Ora, transpor o limite dos campos em coisas sagradas é pecado de sacrilégio. Logo, por igual razão, subverter o limite dos costumes pela libido do coito em coisas sagradas constitui o vício de sacrilégio. Ora, a libido do coito pertence à luxúria. Logo, o sacrilégio é espécie de luxúria.

Respondo dizendo que, como acima se disse, o ato de uma virtude ou de um vício ordenado ao fim de outro assume a espécie deste; assim, o furto que se comete por causa do adultério passa à espécie do adultério. Ora, é manifesto que a observância da castidade, enquanto se ordena ao culto de Deus, é ato de religião, como se vê naqueles que fazem voto de virgindade e a guardam, como se evidencia por Agostinho no livro Sobre a virgindade. Por isso é manifesto que também a luxúria, enquanto viola algo que pertence ao culto divino, pertence à espécie do sacrilégio. E, segundo isso, o sacrilégio pode ser posto como espécie de luxúria.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a luxúria, enquanto se ordena ao fim de outro vício, torna-se espécie desse vício. E assim alguma espécie de luxúria pode ser também espécie de irreligiosidade, como de um gênero superior.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ali se enumeram as coisas que são espécies de luxúria por si mesmas; o sacrilégio, porém, é espécie de luxúria enquanto se ordena ao fim de outro vício. E pode concorrer com diversas espécies de luxúria. Pois, se alguém abusa de uma pessoa a ele unida por parentesco espiritual, comete sacrilégio à maneira de incesto. Se abusa de uma virgem consagrada a Deus, enquanto ela é esposa de Cristo, é sacrilégio à maneira de adultério; enquanto está posta sob o cuidado de um pai espiritual, será uma espécie de defloramento espiritual; e, se se empregar violência, será um rapto espiritual, que também pelas leis civis é punido mais gravemente que outro rapto. Por isso diz o imperador Justiniano: Se alguém ousar, não digo raptar, mas apenas atentar contra as virgens sacratíssimas com o fim de contrair matrimônio, seja ferido com a pena capital.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o sacrilégio se comete em coisa sagrada. Ora, a coisa sagrada é ou uma pessoa sagrada desejada para o coito, e assim pertence à luxúria; ou algo desejado para ser possuído, e assim pertence à injustiça. O sacrilégio pode também pertencer à ira, por exemplo, se alguém, por ira, inflige injúria a uma pessoa sagrada. Ou, se alguém toma com gula um alimento sagrado, comete sacrilégio. Mais especialmente, porém, o sacrilégio se atribui à luxúria, que se opõe à castidade, para cuja observância algumas pessoas são especialmente consagradas.