Artigo 12

Se o vício contra a natureza é o maior pecado entre as espécies de luxúria

Quanto ao duodécimo, procede-se assim. Parece que o vício contra a natureza não é o maior pecado entre as espécies de luxúria. Com efeito, um pecado é tanto mais grave quanto mais se opõe à caridade. Ora, o adultério, o defloramento e o rapto, que redundam em injúria ao próximo, parecem opor-se mais à caridade para com o próximo do que os pecados contra a natureza, pelos quais ninguém faz injúria a outro. Logo, o pecado contra a natureza não é o maior entre as espécies de luxúria.

Ademais, parecem ser os mais graves os pecados que se cometem contra Deus. Ora, o sacrilégio se comete diretamente contra Deus, porque redunda em injúria ao culto divino. Logo, o sacrilégio é pecado mais grave que o vício contra a natureza.

Ademais, um pecado parece tanto mais grave quanto mais se exerce contra uma pessoa que devemos amar mais. Ora, segundo a ordem da caridade, devemos amar mais as pessoas a nós unidas, que são maculadas pelo incesto, do que as pessoas estranhas, que às vezes são maculadas pelo vício contra a natureza. Logo, o incesto é pecado mais grave que o vício contra a natureza.

Ademais, se o vício contra a natureza é o mais grave, parece que é tanto mais grave quanto mais é contra a natureza. Ora, parece ser maximamente contra a natureza o pecado de imundície ou molície, porque parece ser maximamente segundo a natureza que um seja agente e o outro paciente. Logo, segundo isso, a imundície seria o mais grave entre os vícios contra a natureza. Ora, isso é falso. Logo, os vícios contra a natureza não são os mais graves entre os pecados de luxúria.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro Sobre os casamentos adúlteros: de todos estes, isto é, dos pecados que pertencem à luxúria, o pior é o que se faz contra a natureza.

Respondo dizendo que em qualquer gênero o pior é a corrupção do princípio, do qual dependem as outras coisas. Ora, os princípios da razão são as coisas que são segundo a natureza, pois a razão, pressupostas as coisas determinadas pela natureza, dispõe as outras conforme convém. E isso aparece tanto nas coisas especulativas como nas operativas. Por isso, assim como nas especulativas o erro acerca das coisas cujo conhecimento foi naturalmente posto no homem é gravíssimo e torpíssimo, assim, no agir, agir contra o que está determinado segundo a natureza é gravíssimo e torpíssimo. Portanto, como nos vícios contra a natureza o homem transgride o que está determinado segundo a natureza acerca do uso venéreo, daí vem que, nessa matéria, esse pecado é o mais grave. Depois dele vem o incesto, que, como foi dito, é contra a reverência natural que devemos às pessoas aparentadas.

Pelas outras espécies de luxúria, porém, transgride-se somente o que está determinado segundo a reta razão, pressupostos, contudo, os princípios naturais. Ora, repugna mais à razão que alguém use das coisas venéreas não só contra o que convém à prole que se há de gerar, mas também com injúria de outrem. Por isso a fornicação simples, que se comete sem injúria de outra pessoa, é a menor entre as espécies de luxúria. Ora, é maior a injúria se alguém abusa de uma mulher sujeita ao poder de outro para o uso da geração do que se está sujeita a ele somente para a guarda. Por isso o adultério é mais grave que o defloramento. E ambos se agravam pela violência. Por isso o rapto de uma virgem é mais grave que o defloramento, e o rapto de uma esposa, mais grave que o adultério. E todas essas coisas se agravam também segundo a razão de sacrilégio, como acima se disse.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a ordem da reta razão vem do homem, assim a ordem da natureza vem do próprio Deus. Por isso, nos pecados contra a natureza, em que se viola a própria ordem da natureza, faz-se injúria ao próprio Deus, ordenador da natureza. Por isso Agostinho diz, no livro III das Confissões: Os crimes contra a natureza devem ser em toda parte e sempre detestados e punidos, como foram os dos sodomitas; se todos os povos os cometessem, seriam réus do mesmo crime perante a lei divina, que não fez os homens para que usassem uns dos outros desse modo. Viola-se, com efeito, a própria sociedade que deve haver entre nós e Deus quando a mesma natureza de que ele é autor é maculada pela perversidade da libido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também os vícios contra a natureza são contra Deus, como foi dito. E são tanto mais graves que a corrupção do sacrilégio quanto a ordem posta na natureza humana é anterior e mais estável que qualquer outra ordem a ela acrescentada.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a natureza da espécie está mais unida a cada indivíduo do que qualquer outro indivíduo. Por isso os pecados que se cometem contra a natureza da espécie são mais graves.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a gravidade no pecado se considera mais pelo abuso de alguma coisa do que pela omissão do uso devido. Por isso, entre os vícios contra a natureza, ocupa o último lugar o pecado de imundície, que consiste apenas na omissão do coito com outro. O mais grave é o pecado de bestialidade, em que não se observa a espécie devida. Por isso, sobre aquilo de Gênesis 37: Acusou seus irmãos de um crime péssimo, diz a Glosa: que se misturavam com os animais. Depois deste vem o vício sodomítico, em que não se observa o sexo devido. Depois deste, o pecado em que não se observa o modo devido do coito. E mais grave se não é o vaso devido do que se há desordem em outras coisas pertinentes ao modo do coito.