Artigo 7

Se a união da natureza divina e da humana é algo criado

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que a união da natureza divina e da humana não é algo criado. Pois nada de criado pode existir em Deus, porque tudo o que existe em Deus é Deus. Ora, a união existe em Deus, porque o próprio Deus está unido à natureza humana. Logo, parece que a união não é algo criado.

Além disso, o fim é o principal em cada coisa. Ora, o fim da união é a hipóstase ou pessoa divina, na qual a união tem seu termo. Logo, parece que essa união deve ser julgada sobretudo segundo a condição da hipóstase divina. Esta, porém, não é algo criado. Logo, tampouco a própria união é algo criado.

Além disso, aquilo por cuja causa uma coisa é tal, é-o ainda mais. Ora, o homem é chamado criador por causa da união. Logo, com muito maior razão, a própria união não é algo criado, mas criador.

Em sentido contrário, aquilo que começa a existir no tempo é criado. Ora, aquela união não existiu desde a eternidade, mas começou a existir no tempo. Logo, a união é algo criado.

Respondo que a união de que falamos é certa relação que se considera entre a natureza divina e a humana, enquanto se encontram na única pessoa do Filho de Deus. Ora, como foi dito na Primeira Parte, toda relação que se considera entre Deus e a criatura existe realmente na criatura, por cuja mudança tal relação se origina; em Deus, porém, não existe realmente, mas somente segundo a razão, porque não se origina de uma mudança em Deus. Portanto, deve-se dizer que essa união de que falamos não existe realmente em Deus, mas somente segundo a razão; na natureza humana, porém, que é uma criatura, existe realmente. E, por isso, é necessário dizer que ela é algo criado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que essa união não existe realmente em Deus, mas somente segundo a razão; pois Deus é dito unido à criatura porque a criatura está unida a ele, sem mudança em Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão da relação, assim como a do movimento, depende do fim ou termo, mas seu ser depende do sujeito. E, como tal união não tem ser real senão na natureza criada, conforme foi dito, segue-se que tem um ser criado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem é chamado Deus e é Deus por causa da união, enquanto esta tem seu termo na hipóstase divina. Não se segue, porém, que a própria união seja criador ou Deus, porque chamar algo de criado diz respeito mais ao seu próprio ser do que à relação.