Artigo 10

Se Cristo padeceu no lugar conveniente

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que Cristo não padeceu no lugar conveniente. Com efeito, Cristo padeceu segundo a carne humana, que foi concebida da Virgem em Nazaré e nasceu em Belém. Parece, portanto, que devia padecer não em Jerusalém, mas em Nazaré ou em Belém.

Além disso, a realidade deve corresponder à figura. Ora, a paixão de Cristo era figurada pelos sacrifícios da Lei antiga. Mas esses sacrifícios eram oferecidos no templo. Logo, também Cristo devia padecer no templo, e não fora da porta da cidade.

Além disso, o remédio deve corresponder à doença. Ora, a paixão de Cristo foi remédio contra o pecado de Adão. Mas Adão não foi sepultado em Jerusalém, e sim em Hebron, pois se diz em Josué 14: O nome de Hebron era antes Cariat-Arbe; Adão, o maior, estava sepultado ali, na terra dos enacim.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 13: Não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém. Portanto, foi conveniente que padecesse em Jerusalém.

Respondo que, como se diz no livro das Oitenta e Três Questões, o Salvador realizou todas as coisas nos lugares e tempos próprios, porque, assim como todas as coisas estão em sua mão, assim também todos os lugares. Por isso, assim como Cristo padeceu no tempo conveniente, assim também no lugar conveniente.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que foi sumamente conveniente que Cristo padecesse em Jerusalém. Em primeiro lugar, porque Jerusalém era o lugar escolhido por Deus para que lhe fossem oferecidos sacrifícios. Esses sacrifícios figurativos representavam a paixão de Cristo, que é o verdadeiro sacrifício, segundo aquilo de Efésios 5: Entregou-se a si mesmo como vítima e oblação em odor de suavidade. Por isso Beda diz, numa homilia, que ao se aproximar a hora da paixão, o Senhor quis aproximar-se do lugar da paixão, a saber, de Jerusalém, aonde chegou cinco dias antes da Páscoa, assim como o cordeiro pascal era conduzido ao lugar da imolação cinco dias antes da Páscoa, isto é, no décimo dia da lua, segundo o preceito da Lei.

Em segundo lugar, porque o poder de sua paixão devia difundir-se por todo o mundo, quis padecer no centro da terra habitável, isto é, em Jerusalém. Por isso se diz no Salmo: Deus, porém, nosso rei desde antes dos séculos, realizou a salvação no meio da terra, isto é, em Jerusalém, que é chamada umbigo da terra.

Em terceiro lugar, porque isso era sumamente conveniente à sua humildade: assim como escolheu o gênero de morte mais vergonhoso, assim também pertenceu à sua humildade não recusar sofrer desonra num lugar tão célebre. Por isso, o papa Leão diz, num sermão da Epifania: Aquele que assumira a forma de servo escolheu Belém para o nascimento e Jerusalém para a paixão.

Em quarto lugar, para mostrar que a iniquidade dos que o matavam se originara nos príncipes do povo. Por isso, quis padecer em Jerusalém, onde os príncipes residiam. Daí se dizer em Atos 4: Reuniram-se nesta cidade contra vosso santo servo Jesus, a quem ungistes, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo padeceu não no templo ou na cidade, mas fora da porta, por três razões. Em primeiro lugar, para que a realidade correspondesse à figura. Pois o novilho e o bode, que eram oferecidos no sacrifício mais solene para a expiação de toda a multidão, eram queimados fora do acampamento, como se ordena em Levítico 16. Por isso se diz em Hebreus 13: Os corpos dos animais cujo sangue é levado pelo sumo sacerdote ao santuário, pelo pecado, são queimados fora do acampamento. Por isso também Jesus, para santificar seu povo, padeceu fora da porta.

Em segundo lugar, para assim nos dar o exemplo de sairmos da vida mundana. Por isso, acrescenta-se no mesmo lugar: Saiamos, portanto, ao seu encontro fora do acampamento, carregando seu opróbrio.

Em terceiro lugar, como diz Crisóstomo, num sermão sobre a paixão, o Senhor não quis padecer sob um teto, nem no templo judaico, para que os judeus não se apropriassem do sacrifício salutar, para que não julgasses que ele fora oferecido somente por aquele povo. Por isso, fora da cidade, fora dos muros, para que saibas que é um sacrifício comum, que é a oblação de toda a terra, que é a purificação comum.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como afirma Jerônimo, ao comentar Mateus, alguém explicou que o lugar do Calvário era aquele em que Adão fora sepultado, e que assim se chamava porque ali estava sepultada a cabeça do homem antigo. Interpretação agradável e que afaga os ouvidos do povo, mas que não é verdadeira. Com efeito, fora da cidade e além da porta ficam os lugares em que se cortam as cabeças dos condenados; e receberam o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Jesus foi crucificado ali para que, onde antes era o recinto dos condenados, ali se erguessem os estandartes do martírio. Quanto a Adão, lemos no livro de Josué, filho de Nun, que foi sepultado perto de Hebron. Ora, convinha mais que Cristo fosse crucificado no lugar comum dos condenados do que junto ao sepulcro de Adão, para mostrar que a cruz de Cristo era remédio não só contra o pecado pessoal de Adão, mas também contra o pecado do mundo inteiro.