Artigo 5

Se esta é uma forma conveniente do Batismo: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que esta não é uma forma conveniente do Batismo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Com efeito, o ato deve ser atribuído mais ao agente principal do que ao ministro. Ora, no sacramento, o ministro age como instrumento, como foi dito acima; o agente principal no Batismo, porém, é Cristo, segundo aquilo de João 1: Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer, esse é quem batiza. Logo, é inconveniente que o ministro diga: Eu te batizo, sobretudo porque, ao dizer batizo, já se entende eu, e assim parece supérfluo acrescentá-lo.

Além disso, não é necessário que aquele que exerce algum ato faça menção do ato exercido; assim, aquele que ensina não precisa dizer: Eu vos ensino. Ora, o Senhor transmitiu ao mesmo tempo o preceito de batizar e de ensinar, dizendo: Ide, ensinai todas as nações, etc. Logo, não é necessário que, na forma do Batismo, se faça menção do ato de batizar.

Além disso, aquele que é batizado às vezes não entende as palavras, por exemplo, se for surdo ou criança. Ora, é inútil dirigir a palavra a alguém assim, segundo aquilo do Eclesiástico: Onde não há quem ouça, não derrames palavras. Logo, é inconveniente dizer: Eu te batizo, dirigindo a palavra àquele que é batizado.

Além disso, acontece que várias pessoas são batizadas ao mesmo tempo por vários ministros, como os Apóstolos batizaram três mil num dia e cinco mil em outro, segundo se diz em Atos 2 e 4. Logo, a forma do Batismo não deve ser determinada no singular, dizendo-se: Eu te batizo; antes, pode-se dizer: Nós vos batizamos.

Além disso, o Batismo tem sua virtude pela paixão de Cristo. Ora, o Batismo é santificado pela forma. Logo, parece que na forma do Batismo se deve fazer menção da paixão de Cristo.

Além disso, o nome designa a propriedade de uma coisa. Ora, são três as propriedades pessoais das pessoas divinas, como foi dito na Primeira Parte. Logo, não se deve dizer: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, mas: Nos nomes.

Além disso, a pessoa do Pai não é significada somente pelo nome de Pai, mas também pelo nome de inascível e de genitor; o Filho também é significado pelo nome de Verbo, de imagem e de gerado; o Espírito Santo também pode ser significado pelo nome de dom, de amor e de procedente. Logo, parece que também se realiza o Batismo usando esses nomes.

Em sentido contrário, o Senhor diz, em Mateus, último capítulo: Ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Respondo: deve-se dizer que o Batismo é consagrado por sua forma, segundo aquilo de Efésios 5: Purificando-a pelo banho da água na palavra da vida; e Agostinho diz, no livro Sobre o único Batismo, que o Batismo é consagrado pelas palavras evangélicas. Por isso, é necessário que na forma do Batismo se exprima a causa do Batismo. Ora, sua causa é dupla: uma é principal, da qual ele recebe sua virtude, e é a Santíssima Trindade; a outra é instrumental, a saber, o ministro, que administra exteriormente o sacramento. Por isso, deve-se fazer menção de ambas na forma do Batismo. Faz-se menção do ministro ao dizer: Eu te batizo; e da causa principal ao dizer: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Portanto, esta é uma forma conveniente do Batismo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ação é atribuída ao instrumento como àquilo que age imediatamente, e é atribuída ao agente principal como àquele por cuja virtude o instrumento age. Por isso, na forma do Batismo, o ministro é convenientemente significado como aquele que exerce o ato de batizar, pelas palavras: Eu te batizo; e o próprio Senhor atribui aos ministros o ato de batizar, dizendo: Batizando-as, etc. A causa principal, porém, é significada como aquela por cuja virtude se realiza o sacramento, pelas palavras: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; com efeito, Cristo não batiza sem o Pai e o Espírito Santo.

Os gregos, porém, não atribuem aos ministros o ato de batizar, para evitar o erro dos antigos, que atribuíam a virtude do Batismo aos que batizavam, dizendo: Eu sou de Paulo, e eu, de Cefas. Por isso, dizem: Seja batizado este servo de Cristo em nome do Pai, etc. E, como se exprime o ato exercido pelo ministro com a invocação da Trindade, realiza-se um verdadeiro sacramento. Quanto à palavra eu, acrescentada em nossa forma, não pertence à substância da forma, mas é posta para exprimir mais claramente a intenção.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a ablução do homem na água pode ser feita por muitas razões, é necessário determinar nas palavras da forma para que ela se faz. Isso não se faz pelas palavras: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, porque devemos fazer tudo nesse nome, como se lê em Colossenses 3. Por isso, se não se exprimir o ato de batizar, seja à nossa maneira, seja à maneira dos gregos, não se realiza o sacramento, segundo aquela decretal de Alexandre III: Se alguém mergulhar uma criança três vezes na água em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, amém, e não disser: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, amém, a criança não está batizada.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as palavras proferidas nas formas dos sacramentos não são pronunciadas somente para significar, mas também para produzir um efeito, enquanto recebem eficácia daquele Verbo pelo qual todas as coisas foram feitas. Por isso, são convenientemente dirigidas não só aos homens, mas também às criaturas insensíveis, como quando se diz: Eu te exorcizo, criatura do sal.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que vários não podem batizar um só ao mesmo tempo, porque o ato se multiplica conforme se multiplicam os agentes, se for realizado integralmente por cada um. Assim, se duas pessoas se reunissem, uma delas muda, incapaz de proferir as palavras, e a outra sem mãos, incapaz de exercer o ato, ambas não poderiam batizar conjuntamente, uma dizendo as palavras e a outra exercendo o ato.

Podem, porém, se a necessidade o exigir, várias pessoas ser batizadas ao mesmo tempo, porque nenhuma delas receberá mais de um Batismo. Nesse caso, será necessário dizer: Eu vos batizo. E não haverá mudança da forma, porque vos nada mais é do que te e te. Mas dizer nós não é o mesmo que eu e eu, e sim eu e tu; assim, a forma já seria mudada.

Do mesmo modo, a forma seria mudada se se dissesse: Eu me batizo. Por isso, ninguém pode batizar a si mesmo. Por essa razão, também Cristo quis ser batizado por João, como se diz nas Decretais, Sobre o Batismo e seu efeito, capítulo Debitum.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a paixão de Cristo, embora seja causa principal em relação ao ministro, é causa instrumental em relação à Santíssima Trindade. Por isso, faz-se menção antes da Trindade do que da paixão de Cristo.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora haja três nomes pessoais das três pessoas, há, contudo, um único nome essencial. Ora, a virtude divina, que opera no Batismo, pertence à essência. Por isso, diz-se em nome, e não nos nomes.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, assim como a água é empregada no Batismo porque seu uso para lavar é mais comum, assim também, para significar as três pessoas na forma do Batismo, empregam-se os nomes pelos quais as pessoas costumam ser mais comumente nomeadas naquela língua. E com outros nomes não se realiza o sacramento.