Artigo 11

Se é conveniente distinguir três Batismos, a saber, o da água, o do sangue e o do Espírito, isto é, do Espírito Santo¹

Quanto ao décimo primeiro, procede-se assim. Parece que é inconveniente distinguir três Batismos, a saber, o da água, o do sangue e o do Espírito, isto é, do Espírito Santo. Porque o Apóstolo diz, em Efésios 4: Uma só fé, um só Batismo. Ora, há uma só fé. Logo, não deve haver três Batismos.

Além disso, o Batismo é um sacramento, como fica claro pelo que foi dito acima. Ora, somente o Batismo da água é sacramento. Logo, não se devem admitir os outros dois Batismos.

Além disso, Damasceno, no livro IV, apresenta vários outros gêneros de Batismo. Portanto, não se devem admitir somente três Batismos.

Em sentido contrário, ao comentar aquela passagem de Hebreus 6, Da doutrina dos Batismos, a Glosa diz: Fala no plural, porque há o Batismo da água, o da penitência e o do sangue.

Respondo: deve-se dizer que, como foi dito acima, o Batismo da água tem eficácia pela paixão de Cristo, à qual alguém é configurado pelo Batismo; e, além disso, pelo Espírito Santo, como causa primeira. Ora, embora o efeito dependa da causa primeira, a causa supera o efeito e não depende dele. Por isso, sem o Batismo da água, alguém pode alcançar o efeito do sacramento pela paixão de Cristo, enquanto se conforma a ela sofrendo por Cristo. Por isso, diz-se em Apocalipse 7: Estes são os que vieram da grande tribulação, lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro. Pela mesma razão, também alguém alcança, pela virtude do Espírito Santo, o efeito do Batismo, não somente sem o Batismo da água, mas também sem o Batismo do sangue, enquanto seu coração é movido pelo Espírito Santo a crer em Deus, a amá-lo e a arrepender-se dos pecados; por isso, também é chamado Batismo da penitência. A esse respeito se diz em Isaías 4: Se o Senhor lavar as imundícies das filhas de Sião e purificar de seu meio o sangue de Jerusalém, pelo espírito de juízo e pelo espírito de ardor. Assim, cada um dos outros dois Batismos é chamado Batismo enquanto supre o lugar do Batismo. Por isso, Agostinho diz, no livro IV de Sobre o único Batismo das crianças: De que o sofrimento às vezes cumpre o lugar do Batismo, São Cipriano encontra uma prova de grande peso naquele ladrão a quem, sem ter sido batizado, foi dito: Hoje estarás comigo no Paraíso. Considerando isso repetidas vezes, descubro que não somente o sofrimento pelo nome de Cristo pode suprir o que faltava do Batismo, mas também a fé e a conversão do coração, se porventura, pela urgência do tempo, não for possível recorrer à celebração do mistério do Batismo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os outros dois Batismos estão incluídos no Batismo da água, que tem eficácia tanto pela paixão de Cristo como pelo Espírito Santo. Por isso, não se elimina desse modo a unidade do Batismo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito acima, o sacramento tem natureza de sinal. Os outros dois, porém, concordam com o Batismo da água, não quanto à natureza de sinal, mas quanto ao efeito do Batismo. Por isso, não são sacramentos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Damasceno apresenta certos Batismos figurativos. Assim, o dilúvio, que foi sinal de nosso Batismo quanto à salvação dos fiéis na Igreja, assim como então poucas almas foram salvas na arca, como se diz em 1 Pedro 3. Apresenta também a passagem do mar Vermelho, que significa nosso Batismo quanto à libertação da servidão do pecado; por isso, o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 10, que todos foram batizados na nuvem e no mar. Apresenta também as diversas abluções que se faziam na antiga lei, prefigurando nosso Batismo quanto à purificação dos pecados. Apresenta ainda o Batismo de João, que foi preparatório para nosso Batismo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim flamen significa “sopro”. A expressão Baptismus flaminis, aqui traduzida por “Batismo do Espírito”, designa o que também se chama Batismo de desejo. ↩