Artigo 9

Se o Batismo pode ser repetido

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que o Batismo pode ser repetido. Com efeito, o Batismo parece ter sido instituído para a ablução dos pecados. Ora, os pecados se repetem. Logo, com muito mais razão o Batismo deve ser repetido, porque a misericórdia de Cristo supera a culpa do homem.

Além disso, João Batista foi especialmente elogiado por Cristo, pois dele se disse, em Mateus 11: Entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista. Ora, os batizados por João são novamente batizados, como se lê em Atos 19, onde se diz que Paulo batizou aqueles que tinham recebido o Batismo de João. Logo, com muito mais razão devem ser rebatizados aqueles que foram batizados por hereges ou pecadores.

Além disso, no Concílio de Niceia foi estabelecido que, se alguns dos paulianistas e catafrígios buscassem refúgio na Igreja Católica, deveriam ser batizados. Ora, parece aplicar-se a mesma razão aos outros hereges. Logo, os batizados por hereges devem ser rebatizados.

Além disso, o Batismo é necessário à salvação. Ora, às vezes há dúvida, a respeito de alguns batizados, se foram batizados. Logo, parece que devem ser novamente batizados.

Além disso, a Eucaristia é um sacramento mais perfeito do que o Batismo, como foi dito acima. Ora, o sacramento da Eucaristia se repete. Logo, com muito mais razão o Batismo pode ser repetido.

Em sentido contrário, diz-se em Efésios 4: Uma só fé, um só Batismo.

Respondo: deve-se dizer que o Batismo não pode ser repetido.

Primeiro, porque o Batismo é certa regeneração espiritual, enquanto alguém morre para a vida antiga e começa a viver uma vida nova. Por isso, diz-se em João 3: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode ver o reino de Deus. Ora, para uma mesma pessoa há uma só geração. Por isso, o Batismo não pode ser repetido, assim como tampouco a geração carnal. Por isso, Agostinho diz, ao comentar aquela passagem de João 3, Acaso pode entrar novamente no ventre de sua mãe e renascer?: Entende tu, diz ele, o nascimento do espírito do mesmo modo como Nicodemos entendeu o nascimento da carne. Pois, assim como não se pode retornar ao útero, tampouco se pode repetir o Batismo.

Segundo, porque somos batizados na morte de Cristo, pela qual morremos para o pecado e ressuscitamos para uma vida nova. Ora, Cristo morreu uma só vez. Por isso, tampouco o Batismo deve ser repetido. Por essa razão, em Hebreus 6, contra alguns que queriam ser rebatizados, se diz: Crucificando novamente para si mesmos o Filho de Deus; e a Glosa diz a esse respeito: Uma só morte de Cristo consagrou um só Batismo.

Terceiro, porque o Batismo imprime um caráter, que é indelével e é dado com certa consagração. Por isso, assim como as outras consagrações não se repetem na Igreja, tampouco o Batismo. É isso que Agostinho diz no livro II de Contra a epístola de Parmeniano: A marca militar não se repete; e o sacramento de Cristo não adere menos do que essa marca corporal, pois vemos que nem os apóstatas ficam privados do Batismo, o qual certamente não lhes é restituído quando retornam pela penitência.

Quarto, porque o Batismo é conferido principalmente contra o pecado original. Por isso, assim como o pecado original não se repete, tampouco o Batismo se repete, porque, como se diz em Romanos 5, assim como pelo delito de um só veio a condenação a todos os homens, assim também pela justiça de um só veio a todos os homens a justificação da vida.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Batismo opera pela virtude da paixão de Cristo, como foi dito acima. Por isso, assim como os pecados posteriores não eliminam a virtude da paixão de Cristo, tampouco eliminam o Batismo, de modo que seja necessário repeti-lo; mas, sobrevindo a penitência, é removido o pecado que impedia o efeito do Batismo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho, ao comentar aquela passagem de João 1, Mas eu não o conhecia: Eis que depois de João houve novo Batismo, mas depois de um homicida não houve novo Batismo, porque João deu seu próprio Batismo, e o homicida deu o Batismo de Cristo; pois o sacramento é tão santo que não se mancha nem quando um homicida o administra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os paulianos e os catafrígios não batizavam em nome da Trindade. Por isso, Gregório diz, escrevendo ao bispo Quírico: Aqueles hereges que de modo algum são batizados em nome da Trindade, como os bonosianos e os catafrígios, os quais tinham a mesma opinião que os paulianos, pois aqueles não creem que Cristo seja Deus, julgando que ele é mero homem, e estes, a saber, os catafrígios, com entendimento perverso, creem que o Espírito Santo seja um mero homem, a saber, Montano, quando vêm à santa Igreja, são batizados, porque não foi Batismo aquilo que, estando no erro, receberam sem o nome da Santíssima Trindade. Mas, como se diz nas Regras Eclesiásticas, se alguns foram batizados entre aqueles hereges que batizam na confissão da Santíssima Trindade, e vêm à fé católica, sejam recebidos como batizados.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz a decretal de Alexandre III, aqueles de quem se duvida se foram batizados sejam batizados, proferindo-se antes estas palavras: Se és batizado, não te rebatizo; mas, se não és batizado, eu te batizo, etc. Com efeito, não parece repetir-se aquilo que não se sabe ter sido feito.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que ambos os sacramentos, a saber, o Batismo e a Eucaristia, representam a morte e a paixão do Senhor, mas de modos diferentes. Com efeito, no Batismo se comemora a morte de Cristo enquanto o homem morre com Cristo para ser regenerado para uma vida nova. No sacramento da Eucaristia, porém, comemora-se a morte de Cristo enquanto o próprio Cristo que sofreu nos é oferecido como banquete pascal, segundo aquilo de 1 Coríntios 5: Cristo, nossa Páscoa, foi imolado; portanto, celebremos o banquete. E, porque o homem nasce uma só vez, mas se alimenta muitas vezes, o Batismo é conferido uma só vez, e a Eucaristia, muitas vezes.