Artigo 4

Se esta é a forma conveniente deste sacramento: “Marco-te com o sinal da cruz”, etc.

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que esta não é a forma conveniente deste sacramento: Marco-te com o sinal da cruz, confirmo-te com o crisma da salvação, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém. Pois o uso dos sacramentos deriva de Cristo e dos Apóstolos. Ora, nem Cristo instituiu essa forma, nem se lê que os Apóstolos a tenham usado. Logo, essa não é a forma conveniente deste sacramento.

Além disso, assim como o sacramento é o mesmo entre todos, também a forma deve ser a mesma, porque cada coisa recebe de sua forma tanto a unidade como o ser. Ora, nem todos usam essa forma; pois alguns dizem: Confirmo-te com o crisma da santificação. Logo, essa não é a forma conveniente deste sacramento.

Além disso, este sacramento deve conformar-se ao Batismo como a perfeição àquilo que é aperfeiçoável, como foi dito acima. Ora, na forma do Batismo não se faz menção da impressão do caráter; tampouco da cruz de Cristo, embora pelo Batismo o homem morra com Cristo, como diz o Apóstolo em Romanos 6; nem se faz menção do efeito da salvação, embora o Batismo seja necessário à salvação. Também na forma do Batismo se enuncia apenas um ato e se exprime a pessoa de quem batiza, quando se diz: eu te batizo; o contrário disso se verifica na forma mencionada. Logo, ela não é a forma conveniente deste sacramento.

Em contrário está a autoridade da Igreja, que usa comumente essa forma.

Respondo que a forma mencionada é conveniente a este sacramento. Pois, assim como a forma de uma coisa natural lhe dá a espécie, também a forma do sacramento deve conter tudo o que pertence à espécie do sacramento. Ora, como fica claro pelo que foi dito acima, neste sacramento se dá o Espírito Santo para o fortalecimento no combate espiritual. Por isso, neste sacramento são necessárias três coisas, contidas na forma mencionada. A primeira é a causa que confere a plenitude da força espiritual, que é a Santíssima Trindade. Ela se exprime quando se diz: em nome do Pai, etc. A segunda é a própria força espiritual, conferida ao homem para a salvação pelo sacramento de matéria visível. A ela se alude quando se diz: confirmo-te com o crisma da salvação. A terceira é o sinal dado ao combatente, como também no combate corporal os soldados são marcados com os sinais de seus chefes. A esse respeito se diz: marco-te com o sinal da cruz, na qual nosso Rei triunfou, como se diz em Colossenses 2.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, pelo ministério dos Apóstolos se dava às vezes o efeito deste sacramento, a saber, a plenitude do Espírito Santo, mediante certos sinais visíveis realizados milagrosamente por Deus, que pode conferir o efeito do sacramento sem o sacramento. Nesse caso, não eram necessárias nem a matéria nem a forma deste sacramento. Outras vezes, porém, eles administravam este sacramento como ministros dos sacramentos. Então, por ordem de Cristo, empregavam tanto a matéria como a forma. Pois os Apóstolos observavam na administração dos sacramentos muitas coisas que não foram transmitidas nas Escrituras publicamente apresentadas. Por isso, Dionísio diz, no final da Hierarquia Eclesiástica: Quanto às invocações que levam à consumação, isto é, às palavras pelas quais se realizam os sacramentos, não é justo que os intérpretes das Escrituras revelem ao público o que é secreto, seja o sentido místico dessas invocações, sejam as virtudes que Deus opera nelas; mas nossa sagrada tradição as ensina sem ostentação, isto é, em segredo. Por isso, também o Apóstolo diz, ao falar da celebração da Eucaristia, em 1 Coríntios 11: Quanto às demais coisas, eu as ordenarei quando for.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a santidade é causa da salvação. Por isso, dizer crisma da salvação ou da santificação equivale à mesma coisa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Batismo é a regeneração para a vida espiritual, pela qual o homem vive em si mesmo. Por isso, na forma do Batismo se enuncia apenas o próprio ato referente ao homem que deve ser santificado. Este sacramento, porém, não se ordena apenas a que o homem seja santificado em si mesmo, mas também a que seja exposto a certo combate exterior. Por isso, não apenas se faz menção da santificação interior, ao dizer: confirmo-te com o crisma da salvação; mas também se marca exteriormente o homem, como que com o estandarte da cruz, para o combate espiritual exterior, o que se significa ao dizer: marco-te com o sinal da cruz.

No próprio verbo batizar, porém, que significa lavar, podem ser entendidos tanto a matéria, que é a água que lava, como o efeito da salvação. Isso não se entende no verbo confirmar; por isso, foi necessário enunciá-lo.

Foi dito acima, porém, que a palavra eu não é necessária à forma batismal, porque já está subentendida no verbo em primeira pessoa. Acrescenta-se, contudo, para exprimir a intenção. Isso não é tão necessário na Confirmação, que só é administrada por um ministro de dignidade superior, como se dirá adiante.