Artigo 1

Se devem ser distinguidos dois modos de comer o corpo de Cristo, a saber, espiritualmente e sacramentalmente

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não devem ser distinguidos dois modos de comer o corpo de Cristo, a saber, espiritualmente e sacramentalmente. Com efeito, assim como o Batismo é uma regeneração espiritual, segundo aquilo de João 3: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo etc., assim também este sacramento é alimento espiritual; por isso, o Senhor, falando deste sacramento, diz em João 6: As palavras que eu vos disse são espírito e vida. Ora, a respeito do Batismo não se distingue um duplo modo de recebê-lo, a saber, sacramental e espiritual. Logo, tampouco se deve aplicar essa distinção a este sacramento.

Além disso, as coisas das quais uma existe em vista da outra não devem ser distinguidas como membros de uma divisão, porque uma recebe da outra sua espécie. Ora, a manducação sacramental se ordena à espiritual como a seu fim. Logo, a manducação sacramental não deve ser distinguida da espiritual como membro de uma divisão.

Além disso, as coisas das quais uma não pode existir sem a outra não devem ser distinguidas como membros de uma divisão. Ora, parece que ninguém pode comer espiritualmente sem também comer sacramentalmente; caso contrário, os antigos pais teriam comido espiritualmente este sacramento. Também seria inútil a manducação sacramental, se a espiritual pudesse existir sem ela. Logo, não é conveniente distinguir uma dupla manducação, a saber, sacramental e espiritual.

Em sentido contrário, comentando aquilo de 1 Coríntios 11: Quem come e bebe indignamente etc., a Glosa diz: Dizemos que há dois modos de comer: um sacramental e outro espiritual.

Respondo que, na recepção deste sacramento, devem ser consideradas duas coisas: o próprio sacramento e seu efeito, de ambos os quais já se falou acima. Portanto, o modo perfeito de receber este sacramento ocorre quando alguém o recebe de tal maneira que alcança seu efeito. Acontece, porém, às vezes, como se disse acima, que alguém é impedido de alcançar o efeito deste sacramento, e essa recepção do sacramento é imperfeita. Assim, como se distingue o perfeito do imperfeito, distingue-se a manducação sacramental, pela qual se recebe somente o sacramento sem seu efeito, da manducação espiritual, pela qual alguém alcança o efeito deste sacramento, pelo qual o homem se une espiritualmente a Cristo pela fé e pela caridade.

À primeira objeção, deve-se dizer que também a respeito do Batismo e dos outros sacramentos semelhantes se aplica uma distinção semelhante: alguns recebem apenas o sacramento, enquanto outros recebem o sacramento e a realidade do sacramento. Há, porém, esta diferença: como os outros sacramentos se realizam no uso da matéria, receber o sacramento é a própria realização do sacramento; este sacramento, porém, realiza-se na consagração da matéria, e por isso ambos os usos são posteriores a este sacramento. No Batismo e nos outros sacramentos que imprimem caráter, os que recebem o sacramento recebem algum efeito espiritual, a saber, o caráter, o que não acontece neste sacramento. Por isso, neste sacramento o uso sacramental se distingue do espiritual mais do que no Batismo.

À segunda objeção, deve-se dizer que a manducação sacramental que chega à espiritual não se distingue da espiritual como membro de uma divisão, mas está incluída nela. Distingue-se, porém, da espiritual aquela manducação sacramental que não alcança o efeito, assim como o imperfeito que não chega à perfeição da espécie se distingue do perfeito.

À terceira objeção, deve-se dizer que, como se disse acima, alguém pode receber o efeito do sacramento se o possui em desejo, embora não o possua de fato. Por isso, assim como alguns são batizados com o Batismo do Espírito, pelo desejo do Batismo, antes de serem batizados com o Batismo de água, assim também alguns comem espiritualmente este sacramento antes de o receberem sacramentalmente. Isso, porém, ocorre de dois modos. De um modo, pelo desejo de receber o próprio sacramento; e assim se diz que são batizados e comem espiritualmente, e não sacramentalmente, aqueles que desejam receber esses sacramentos já instituídos. De outro modo, em razão de uma figura, como diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 10, que os antigos pais foram batizados na nuvem e no mar, e comeram alimento espiritual e beberam bebida espiritual. Contudo, não é inútil recorrer à manducação sacramental, porque a própria recepção do sacramento produz mais plenamente seu efeito do que o desejo apenas, como se disse acima a respeito do Batismo.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Batismo do Espírito” traduz Baptismus flaminis, expressão escolástica que designa aqui o Batismo de desejo, como o próprio texto explica. ↩