Artigo 12

Se é lícito receber o corpo do Senhor sem o sangue

Quanto ao décimo segundo, assim se procede. Parece que não é lícito receber o corpo do Senhor sem o sangue. Pois o Papa Gelásio diz, como se encontra em Sobre a consagração, distinção II: Soubemos que alguns, tendo recebido apenas a porção do corpo sagrado, se abstêm do cálice do sangue consagrado. Como, sem dúvida, se deixam prender por não sei que superstição, ou recebam os sacramentos inteiros, ou sejam inteiramente afastados deles. Logo, não é lícito receber o corpo de Cristo sem o sangue.

Além disso, para a perfeição deste sacramento concorrem a manducação do corpo e a bebida do sangue, como se estabeleceu acima. Se, portanto, o corpo for recebido sem o sangue, o sacramento será imperfeito. Isso parece constituir sacrilégio. Por isso, na mesma passagem, Gelásio acrescenta: Porque a divisão de um só e mesmo mistério não pode ocorrer sem grande sacrilégio.

Além disso, este sacramento é celebrado em memória da paixão do Senhor, como se estabeleceu acima, e é recebido para a salvação da alma. Ora, a paixão de Cristo é mais expressa no sangue do que no corpo; também o sangue é oferecido para a salvação da alma, como se estabeleceu acima. Logo, seria preferível abster-se de receber o corpo a abster-se de receber o sangue. Portanto, os que se aproximam deste sacramento não devem receber o corpo sem seu sangue.

Em sentido contrário, está o uso de muitas Igrejas, nas quais se dá ao povo que comunga o corpo de Cristo para receber, mas não o sangue.

Respondo que, a respeito do uso deste sacramento, podem-se considerar duas coisas: uma da parte do próprio sacramento; outra da parte dos que o recebem. Da parte do próprio sacramento, convém que se recebam ambos, isto é, tanto o corpo como o sangue, porque em ambos consiste a perfeição do sacramento. Por isso, como compete ao sacerdote consagrar e completar este sacramento, de modo algum deve ele receber o corpo de Cristo sem o sangue.

Da parte dos que o recebem, porém, exige-se a máxima reverência e cautela para que não aconteça algo que redunde em injúria a tão grande mistério. Isso poderia acontecer sobretudo na recepção do sangue, que, se fosse recebido sem cuidado, facilmente poderia ser derramado. E, como cresce a multidão do povo cristão, na qual estão incluídos idosos, jovens e crianças, alguns dos quais não têm suficiente discernimento para empregar a devida cautela no uso deste sacramento, prudentemente se observa em algumas Igrejas que não se dê o sangue ao povo para recebê-lo, mas que seja recebido somente pelo sacerdote.

À primeira objeção, deve-se dizer que o Papa Gelásio fala a respeito dos sacerdotes, que, assim como consagram todo o sacramento, também devem comungar dele por inteiro. Pois, como se lê no Concílio de Toledo, que espécie de sacrifício será aquele em que nem sequer se vê o próprio sacrificante comer?

À segunda objeção, deve-se dizer que a perfeição deste sacramento não está no uso dos fiéis, mas na consagração da matéria. Por isso, em nada se diminui a perfeição deste sacramento se o povo recebe o corpo sem o sangue, contanto que o sacerdote que consagra receba ambos.

À terceira objeção, deve-se dizer que a representação da paixão do Senhor se realiza na própria consagração deste sacramento, na qual não se deve consagrar o corpo sem o sangue. O corpo, porém, pode ser recebido pelo povo sem o sangue, e disso não resulta prejuízo algum. Pois o sacerdote oferece e recebe o sangue em nome de todos, e sob cada uma das espécies está contido Cristo inteiro, como se estabeleceu acima.