Artigo 2

Se receber espiritualmente este sacramento é próprio apenas do homem ou também dos anjos

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que receber espiritualmente este sacramento não é próprio apenas do homem, mas também dos anjos. Pois, comentando aquilo do Salmo: O homem comeu o pão dos anjos, a Glosa diz: Isto é, o corpo de Cristo, que é verdadeiramente o alimento dos anjos. Ora, isso não seria assim se os anjos não comessem espiritualmente Cristo. Logo, os anjos comem espiritualmente Cristo.

Além disso, Agostinho diz, no comentário a João: Ele quer que se entenda por este alimento e esta bebida a comunhão de seu corpo e de seus membros, que é a Igreja nos predestinados. Ora, a essa comunhão pertencem não somente os homens, mas também os santos anjos. Logo, também os santos anjos comem espiritualmente.

Além disso, Agostinho diz, no livro Das Palavras do Senhor: Cristo deve ser comido espiritualmente, como ele mesmo diz: Quem come minha carne e bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele. Ora, isso convém não somente aos homens, mas também aos santos anjos, nos quais Cristo está pela caridade, e eles nele. Logo, parece que comer espiritualmente não é próprio somente dos homens, mas também dos anjos.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no comentário a João: Comei espiritualmente o pão do altar; levai a inocência ao altar. Ora, não é próprio dos anjos aproximar-se do altar como quem vai receber algo dele. Logo, não é próprio dos anjos comer espiritualmente.

Respondo que neste sacramento está contido o próprio Cristo, não em sua aparência própria, mas sob a espécie do sacramento. Pode-se, portanto, comer espiritualmente de dois modos. De um modo, o próprio Cristo enquanto subsiste em sua aparência própria. E, desse modo, os anjos comem espiritualmente o próprio Cristo, enquanto se unem a ele pela fruição da caridade perfeita e pela visão manifesta (pão que esperamos na pátria), e não pela fé, como nós aqui nos unimos a ele.

De outro modo, pode-se comer espiritualmente Cristo enquanto está sob as espécies deste sacramento, isto é, enquanto alguém crê em Cristo com o desejo de receber este sacramento. E isso não é somente comer espiritualmente Cristo, mas também comer espiritualmente este sacramento. Isso não convém aos anjos. Por isso, embora os anjos comam espiritualmente Cristo, não lhes convém, contudo, comer espiritualmente este sacramento.

À primeira objeção, deve-se dizer que a recepção de Cristo sob este sacramento se ordena, como a seu fim, à fruição da pátria, pela qual os anjos fruem dele. E, como aquilo que se ordena a um fim deriva desse fim, segue-se que essa manducação de Cristo, pela qual o recebemos sob este sacramento, deriva de certo modo daquela manducação pela qual os anjos fruem de Cristo na pátria. Por isso, diz-se que o homem come o pão dos anjos, porque ele pertence primeira e principalmente aos anjos, que fruem dele em sua aparência própria; secundariamente, porém, aos homens, que recebem Cristo sob o sacramento.

À segunda objeção, deve-se dizer que à comunhão do corpo místico pertencem os homens pela fé, e os anjos pela visão manifesta. Ora, os sacramentos são proporcionados à fé, pela qual a verdade é vista num espelho e em enigma. Por isso, aqui, falando propriamente, comer espiritualmente este sacramento convém propriamente aos homens, e não aos anjos.

À terceira objeção, deve-se dizer que Cristo permanece nos homens, segundo o estado presente, pela fé; nos anjos bem-aventurados, porém, está pela visão manifesta. Por isso, os casos não são semelhantes, como se disse.