Lição 2

As bem-aventuranças

^5:3^ Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus. [n. 415]

^5:4^ Bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra. [n. 419]

^5:5^ Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados. [n. 422]

^5:6^ Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados. [n. 427]

^5:7^ Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia. [n. 430]

^5:8^ Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. [n. 434]

^5:9^ Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. [n. 436]

^5:10^ Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus. [n. 443]

403. Acima, o Evangelista apresentou como que um breve título da doutrina de Cristo; agora apresenta a própria doutrina e seu efeito, a saber, a admiração das multidões.

Deve-se considerar que, segundo Agostinho, neste sermão do Senhor está contida toda a perfeição de nossa vida. E ele o prova pelo fato de o Senhor acrescentar o fim ao qual essa doutrina conduz, a saber, uma promessa. Ora, o que o homem mais deseja é a bem-aventurança. Por isso, o Senhor faz aqui três coisas.

Primeiro, apresenta a recompensa que alcançam aqueles que acolhem essa doutrina;

segundo, apresenta os preceitos, em: Não penseis que vim abolir a lei, etc.;

terceiro, ensina como alguém pode chegar a observá-los, em: Pedi e recebereis.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, porque alguns são apenas observantes dessa doutrina, e outros, seus ministros.

Primeiro, portanto, descreve a bem-aventurança dos que a observam;

segundo, a dos que a ministram, em: Bem-aventurados sois quando vos insultarem.

404. Deve-se notar que aqui se apresentam várias coisas sobre as bem-aventuranças; mas ninguém jamais poderia falar das palavras do Senhor com tamanha sutileza que alcançasse plenamente sua intenção. Deve-se saber, contudo, que nessas palavras está incluída toda a plenitude da bem-aventurança: todos os homens desejam a bem-aventurança, mas diferem ao julgar em que ela consiste; por isso, uns desejam isto, outros aquilo.

Encontramos quatro opiniões sobre a bem-aventurança. Alguns creem que ela consiste apenas nos bens exteriores, isto é, na abundância desses bens temporais; Salmos 143:15: Chamaram bem-aventurado o povo que possui essas coisas. Outros, que a perfeita bem-aventurança consiste em o homem satisfazer sua vontade; por isso dizemos: bem-aventurado é quem vive como quer. Eclesiastes 3:12: E reconheci que não havia nada melhor que alegrar-se, etc. Outros dizem que a perfeita bem-aventurança consiste nas virtudes da vida ativa. Outros, nas virtudes da vida contemplativa, isto é, na contemplação das coisas divinas e inteligíveis, como Aristóteles.

Ora, todas essas opiniões são falsas, embora não do mesmo modo. Por isso, o Senhor reprova todas elas.

405. Reprova a opinião daqueles que disseram que ela consiste na abundância dos bens exteriores; por isso diz: Bem-aventurados os pobres, como que dizendo: não os que vivem na abundância.

406. Reprova, porém, a opinião daqueles que punham a bem-aventurança na satisfação do apetite, quando diz: Bem-aventurados os misericordiosos.

Mas deve-se saber que há no homem um tríplice apetite: o irascível, que deseja vingar-se dos inimigos; e isso ele reprova quando diz: Bem-aventurados os mansos. O concupiscível, cujo bem é alegrar-se e deleitar-se; e isso ele reprova quando diz: Bem-aventurados os que choram. O da vontade, que é duplo, conforme as duas coisas que busca. Primeiro, que a vontade não seja refreada por nenhuma lei superior; segundo, que possa refrear os outros como súditos; por isso, deseja mandar, e não estar sujeita. O Senhor, porém, mostra o contrário quanto a ambas as coisas. Quanto à primeira, diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Quanto à segunda, diz: Bem-aventurados os misericordiosos. Portanto, tanto os que põem a bem-aventurança na abundância exterior como os que a põem na satisfação do apetite estão em erro.

407. Aqueles que põem a bem-aventurança nos atos da vida ativa, isto é, nos atos morais, estão em erro, mas em menor grau, porque isso é caminho para a bem-aventurança. Por isso, o Senhor não o reprova como um mal, mas mostra que está ordenado à bem-aventurança: pois esses atos ou se ordenam ao próprio homem, como os da temperança e de virtudes semelhantes, e seu fim é a pureza do coração, porque fazem vencer as paixões; ou se ordenam ao outro, e assim seu fim é a paz e coisas semelhantes, pois a obra da justiça é a paz. Por isso, essas virtudes são caminhos para a bem-aventurança, e não a própria bem-aventurança; e isso é o que se diz: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Não diz veem, porque isso seria a própria bem-aventurança. E, novamente: Bem-aventurados os pacíficos, não por serem pacíficos, mas porque tendem a outra coisa: Porque serão chamados filhos de Deus.

408. O Senhor reprova a opinião daqueles que dizem que a bem-aventurança consiste na contemplação das coisas divinas quanto ao tempo, pois, sob os demais aspectos, ela é verdadeira, porque a felicidade última consiste na visão do mais excelente dos inteligíveis, isto é, de Deus; por isso diz: Verão.

E deve-se notar que, segundo o Filósofo, para que os atos contemplativos tornem alguém bem-aventurado, requerem-se duas coisas: uma substancialmente, a saber, que o ato tenha por objeto o mais elevado dos inteligíveis, que é Deus; outra formalmente, a saber, o amor e a deleitação, pois a deleitação aperfeiçoa a felicidade como a beleza aperfeiçoa a juventude. Por isso, o Senhor apresenta duas coisas: Verão a Deus e Serão chamados filhos de Deus; esta última diz respeito à união do amor; 1 João 3:1: Vede que caridade o Pai nos deu, para que sejamos chamados filhos de Deus e o sejamos.

409. Deve-se notar também que, nessas bem-aventuranças, algumas coisas são apresentadas como méritos e outras como recompensas; e isso ocorre em cada uma. Bem-aventurados os pobres em espírito: eis o mérito; porque deles é o Reino dos Céus: eis a recompensa; e assim nas demais.

410. Deve-se notar também algo a respeito do mérito em geral e algo a respeito da recompensa em geral. Quanto ao mérito, deve-se saber que o Filósofo distingue dois gêneros de virtude: um comum, que aperfeiçoa o homem de modo humano; outro especial, que chama heroico, que o aperfeiçoa acima do modo humano. Com efeito, quando o homem forte teme onde se deve temer, isso é virtude; mas, se não temesse, seria vício. Se, porém, não temesse em coisa alguma, por confiar no auxílio de Deus, essa virtude estaria acima do modo humano; e essas virtudes são chamadas divinas. Portanto, esses atos são perfeitos, e também a virtude, segundo o Filósofo, é uma operação perfeita. Logo, esses méritos são atos dos dons ou atos das virtudes enquanto aperfeiçoadas pelos dons.

411. Nota também que os atos das virtudes são aqueles sobre os quais a lei dá preceitos; ora, os méritos da bem-aventurança são atos das virtudes; por isso, tudo o que é prescrito e está contido adiante se refere a essas bem-aventuranças. Assim, como Moisés primeiro propôs os preceitos e depois disse muitas coisas, todas referentes aos preceitos propostos, também Cristo, em sua doutrina, apresentou primeiro essas bem-aventuranças, às quais todas as outras coisas se reduzem.

412. Quanto ao primeiro ponto, deve-se notar que Deus é a recompensa daqueles que o servem; Lamentações 3:24: O Senhor é minha parte, disse minha alma; por isso, esperarei nele; Salmos 15:5: O Senhor é a parte de minha herança e de meu cálice; Gênesis 15:7: Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra e para que a possuísses. E, como diz Agostinho no livro II das Confissões, a alma, quando se afasta de vós, procura bens fora de vós. Os homens, porém, procuram coisas diversas; mas tudo o que se pode encontrar em qualquer gênero de vida, o Senhor prometeu em Deus. Com efeito, alguns põem o sumo bem na abundância de riquezas, pela qual podem alcançar as maiores dignidades; o Senhor promete um reino que abrange ambas as coisas; mas diz que se chega a esse reino pelo caminho da pobreza, não pelo das riquezas. Por isso: Bem-aventurados os pobres. Outros alcançam essas honras por meio de guerras; o Senhor, porém, diz: Bem-aventurados os mansos, etc. Outros procuram consolações por meio dos prazeres; o Senhor diz: Bem-aventurados os que choram. Alguns não querem estar sujeitos; o Senhor, porém, diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Alguns querem evitar o mal oprimindo os súditos; o Senhor diz: Bem-aventurados os misericordiosos, etc. Alguns põem a visão de Deus na contemplação da verdade durante esta vida; o Senhor, porém, a promete na pátria celeste; por isso: Bem-aventurados os puros de coração, etc.¹

413. E deve-se notar que essas recompensas, às quais o Senhor alude aqui, podem ser possuídas de dois modos: de modo perfeito e consumado, e assim somente na pátria celeste; ou de modo inicial e imperfeito, e assim nesta vida. Por isso, os santos possuem certo início daquela bem-aventurança. E, porque nesta vida essas coisas não podem ser expostas tais como serão na pátria celeste, Agostinho as explica conforme existem nesta vida: Bem-aventurados, portanto, os pobres em espírito, não somente em esperança, mas também na realidade. Lucas 17:21: O reino de Deus está dentro de vós.

Feitas essas considerações preliminares, passemos ao texto.

414. Nessas bem-aventuranças, o Evangelista faz duas coisas.

Primeiro, apresentam-se as próprias bem-aventuranças;

segundo, a manifestação das bem-aventuranças, em: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus; pois isso esclarece todas as bem-aventuranças.

Ora, a virtude faz três coisas: afasta do mal, opera e faz operar o bem, e dispõe para o que há de melhor.

Primeiro, portanto, trata do primeiro ponto, em: Bem-aventurados os pobres; do segundo, em: Bem-aventurados os que têm fome; do terceiro, em: Bem-aventurados os puros de coração.

A virtude afasta de três males: da cobiça, da crueldade ou inquietação e do prazer nocivo.

O primeiro é indicado em: Bem-aventurados os pobres; o segundo, em: Bem-aventurados os mansos; (Marietti: misericordes.) o terceiro, em: Bem-aventurados os que choram.

415. Diz, portanto: Bem-aventurados os pobres. Isso se lê de dois modos.

Primeiro, assim: Bem-aventurados os pobres, isto é, os humildes, que se consideram pobres; pois são verdadeiramente humildes aqueles que se consideram pobres, não só nos bens exteriores, mas também nos interiores; Salmos 39:18: Eu, porém, sou mendigo e pobre, em oposição àquilo de Apocalipse 3:17: Dizes: sou rico, enriqueci e de nada preciso; e não sabes que és infeliz, miserável, pobre, cego e nu, etc.

E então o que diz, em espírito, pode ser lido de três modos. Com efeito, espírito às vezes significa a soberba do homem; Isaías 2:22: Deixai o homem cujo espírito está nas narinas, porque ele foi considerado excelso; Isaías 25:4: O espírito dos fortes é como um turbilhão que investe contra a parede. E a soberba é chamada espírito porque, assim como os odres se enchem pelo sopro, os homens se enchem pela soberba; Colossenses 2:18: Inchado pelo entendimento de sua carne. Portanto, bem-aventurados os pobres, isto é, aqueles que têm pouco do espírito de soberba. Ou se toma espírito pela vontade do homem. Com efeito, alguns são humildes por necessidade, e esses não são bem-aventurados, mas os que desejam a humildade. Em terceiro lugar, toma-se pelo Espírito Santo; por isso: Bem-aventurados os pobres pelo Espírito, que são humildes pelo Espírito Santo. E essas duas interpretações se reduzem quase ao mesmo. E diz pobres em espírito porque a humildade dá o Espírito Santo; Isaías 66:2: Para quem olharei, senão para o pobrezinho, contrito de espírito e que treme diante de minhas palavras?

A esses pobres é prometido um reino, no qual se entende a suprema excelência. E, embora isso seja retribuído a qualquer virtude, é dado especialmente à humildade, porque todo aquele que se humilha será exaltado, adiante, em Mateus 23:12. E Provérbios 29:23: A glória acolherá o humilde de espírito.

416. Ou de outro modo, segundo Jerônimo: Pobres em espírito, literalmente, pela renúncia às coisas temporais. E diz em espírito porque alguns são pobres por necessidade, mas a bem-aventurança não é devida a esses, e sim aos que o são por vontade própria. E esses são chamados assim de dois modos: pois alguns, embora possuam riquezas, não as têm no coração; Salmos 61:11: Se as riquezas abundarem, não lhes entregueis o coração. Outros nem as possuem nem as desejam, e isso é mais seguro, porque as riquezas afastam a mente das coisas espirituais; e esses são chamados propriamente pobres em espírito, porque os atos dos dons, que estão acima do modo humano, pertencem ao homem bem-aventurado; e que o homem abandone todas as riquezas, de modo a nem sequer desejá-las de maneira alguma, está acima do modo humano.

417. A esses, porém, é prometido o Reino dos Céus, no qual se indica não só a elevação da honra, mas a abundância das riquezas; Tiago 2:5: Acaso Deus não escolhe os pobres neste mundo, ricos na fé?

E nota que Moisés primeiro prometeu riquezas; Deuteronômio 28:1: O Senhor teu Deus te fará mais elevado que todas as nações que habitam a terra; e, adiante: Bendito serás na cidade e bendito no campo. Por isso, para distinguir a lei antiga da nova, o Senhor põe primeiro a bem-aventurança no desprezo das riquezas temporais.

418. Nota também, segundo Agostinho, que essa bem-aventurança pertence ao dom do temor, porque o temor, sobretudo o filial, faz ter reverência para com Deus; e, por isso, o homem despreza as riquezas. Isaías apresenta as bem-aventuranças em ordem descendente; Isaías 11:1: Sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá de sua raiz; e repousará sobre ele o espírito do Senhor, espírito de sabedoria e de entendimento, espírito de conselho e de fortaleza, espírito de ciência e de piedade; e o espírito do temor do Senhor o encherá. Cristo, ao contrário, começa pelo dom do temor, isto é, pela pobreza, porque Isaías anunciou de antemão a vinda de Cristo à terra; Cristo, porém, atraía os homens da terra para o alto.

419. Bem-aventurados os mansos. Esta é a segunda bem-aventurança; mas, para que ninguém diga que a pobreza basta para a bem-aventurança, mostra que não basta: requer-se também a mansidão, que modera a ira, assim como a temperança modera as concupiscências; pois é manso aquele que nem sequer se irrita. Isso, porém, poderá ocorrer pela virtude, de modo que não te ires senão por uma causa justa; mas, se tens até mesmo uma causa justa e não te deixas provocar, isso está acima do modo humano; por isso diz: Bem-aventurados os mansos. Com efeito, a luta ocorre por causa da abundância dos bens exteriores; por isso, nunca haveria perturbação se o homem não desejasse riquezas; e, portanto, os que não são mansos não são pobres em espírito. Por isso, acrescenta imediatamente: Bem-aventurados os mansos.

E nota que isso consiste em duas coisas. Primeiro, que o homem não se ire; segundo, que, se se irar, modere a ira. Assim diz Ambrósio: É próprio do prudente moderar os movimentos da ira; e não se considera menor virtude irar-se moderadamente que não se irar de modo algum; julgo esta última coisa muito mais fácil, e aquela, mais forte, etc.

420. Crisóstomo diz: Entre muitas promessas eternas, põe uma terrena. Por isso, literalmente, os mansos possuem esta terra. Com efeito, muitos litigam para adquirir posses, mas frequentemente perdem a vida e tudo o que têm; os mansos, porém, frequentemente possuem tudo; Salmos 36:11: Os mansos herdarão a terra.

Mas se explica melhor se for referido ao futuro. E então pode ser explicado de vários modos. Hilário assim o explica: Possuirão a terra, isto é, o corpo glorificado de Cristo, porque serão conformes, em seu próprio corpo, àquela claridade; Isaías 33:17: Verão o rei em sua beleza; seus olhos contemplarão a terra de longe; Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humilhação, tornando-o conforme ao corpo de sua claridade.

Ou de outro modo. Esta terra é agora dos mortos, porque está sujeita à corrupção; mas será libertada da corrupção, segundo o Apóstolo, Romanos 8:21. Portanto, quando esta terra for glorificada e libertada da servidão da corrupção, será chamada terra dos vivos. Ou por terra se entende o céu empíreo, no qual estão os bem-aventurados; e ele é chamado terra porque, assim como a terra está para o céu, aquele céu está para o céu da Santíssima Trindade. Ou possuirão a terra, isto é, seu próprio corpo glorificado.

Agostinho explica isso metaforicamente e diz que se deve entender certa firmeza dos santos no conhecimento da primeira verdade; Salmos 26:13: Creio que verei os bens do Senhor na terra dos vivos.

421. Essa segunda bem-aventurança corresponde ao dom da piedade, porque se iram propriamente aqueles que não estão contentes com a ordenação divina.

422. Bem-aventurados os que choram, etc. Foram apresentadas duas bem-aventuranças pelas quais somos afastados do mal da cobiça e da crueldade; aqui se apresenta a terceira, pela qual somos afastados do mal do prazer ou da alegria nociva; e isso é o que se diz: Bem-aventurados os que choram.

No Antigo Testamento, prometia bens terrenos e alegria terrena; Jeremias 31:12: Acorrerão aos bens do Senhor, ao trigo, ao vinho e ao azeite, etc.; e depois: A virgem se alegrará na dança, os jovens e os velhos juntos. O Senhor, porém, põe, ao contrário, a bem-aventurança no luto.

Deve-se notar que nem todo choro pode ser chamado luto, mas aquele pelo qual alguém chora um morto que lhe é querido; pois o Senhor fala aqui em grau extremo. Assim como acima disse bem-aventurados os pobres, aqui faz menção do maior luto; pois, assim como aqueles que choram um morto não aceitam consolação alguma, também o Senhor quer que nossa vida transcorra no luto; Jeremias 6:26: Faze para ti luto por um filho único, um pranto amargo, etc.

E esse luto pode ser explicado de três modos. Primeiro, pelos pecados, não só próprios, mas também alheios: pois, se choramos os mortos corporais, muito mais os espirituais; 1 Samuel 16:1: Até quando choras por Saul?, etc. Jeremias 9:1: Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos? E chorarei dia e noite os mortos da filha de meu povo. Essa bem-aventurança é posta de modo muito conveniente depois da anterior. Com efeito, alguém poderia dizer: basta não fazer o mal; e isso é verdadeiro no princípio, antes do pecado; mas, depois de cometido o pecado, não basta, a menos que faças satisfação. Segundo, pode ser entendida como o luto pela permanência na miséria presente; Salmos 119:5: Ai de mim, porque minha peregrinação se prolongou. Essas são as águas superiores e inferiores, das quais se fala em Josué 15:19: Chorai pelos pecados e pela morada na pátria celeste. Terceiro, segundo Agostinho, como o luto que os homens têm pelas alegrias do mundo que abandonam ao vir a Cristo: pois alguns homens morrem para o mundo, e o mundo morre para eles; Gálatas 6:14: Pelo qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. Assim como nós choramos os mortos, também eles choram, porque é impossível que, ao abandonar essas coisas, não sintam alguma dor.

423. A esse tríplice luto corresponde uma tríplice consolação: pois ao luto pelos pecados é dada a remissão dos pecados, que Davi pedia dizendo em Salmos 50:14: Restituí-me a alegria de vossa salvação. À demora em alcançar a pátria celeste e à permanência na miséria presente corresponde a consolação da vida eterna, da qual se diz em Jeremias 31:13: Mudarei vosso luto em alegria, e os consolarei e os alegrarei depois de sua dor; e em Isaías 66:13: Em Jerusalém sereis consolados. Ao terceiro luto corresponde a consolação do amor divino: pois, quando alguém sofre pela perda de algo amado, recebe consolação se adquire outra coisa mais amada. Por isso, os homens são consolados quando, em troca das coisas temporais, recebem as espirituais e eternas, o que é receber o Espírito Santo; por isso ele é chamado Paráclito em João 15:26. Com efeito, pelo Espírito Santo, que é o amor divino, os homens se alegrarão; João 16:20: Vossa tristeza se converterá em alegria.

424. E deve-se notar que essa bem-aventurança é apropriada ao dom da ciência, porque choram aqueles que conhecem as misérias dos outros; por isso, a respeito de alguns que não têm tal ciência, diz-se em Sabedoria 14:22: Vivendo na grande guerra da ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males; ao contrário, Eclesiastes 1:18: Quem aumenta a ciência aumenta também o sofrimento.

425. E deve-se notar que essas recompensas estão ordenadas de tal modo que a segunda sempre acrescenta algo à primeira. Com efeito, primeiro disse: Bem-aventurados os pobres, porque deles é o Reino dos Céus; depois: Porque eles possuirão a terra; pois possuir é mais que apenas ter. Depois, ainda: Porque eles serão consolados; pois ser consolado é mais que possuir, porque alguns possuem essas coisas, mas não se deleitam nelas.

426. Em seguida, depois de apresentadas as bem-aventuranças que dizem respeito ao afastamento do mal, apresenta-se aqui a bem-aventurança que diz respeito à prática do bem. Ora, nosso bem é duplo: o da justiça e o da misericórdia. Por isso, apresenta duas coisas.

427. Quanto à primeira, diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Justiça se toma em três sentidos, segundo Crisóstomo e o Filósofo. Às vezes, por toda virtude; e toda virtude é chamada justiça legal, a qual prescreve os atos das virtudes. Por isso, na medida em que o homem obedece à lei, cumpre a obra de todas as virtudes. De outro modo, enquanto é uma virtude especial, uma das quatro cardeais, que se opõe à avareza ou à injustiça e diz respeito às compras, vendas e locações.

Portanto, o que diz aqui, os que têm fome de justiça, pode ser entendido em sentido geral ou especial.

Se for entendido da justiça geral, diz isso por duas razões. A primeira é a de Jerônimo, que diz que não basta que o homem pratique uma obra de justiça, a menos que a pratique com desejo; Salmos 53:8: De livre vontade vos oferecerei um sacrifício, etc. E, em outro lugar, Salmos 41:3: Minha alma teve sede de Deus, fonte viva, etc. Amós 8:11: Enviarei fome a esta terra, não fome de pão nem sede de água, mas de ouvir a palavra de Deus. Portanto, há fome quando alguém age com desejo.

Outra razão: a justiça é dupla, perfeita e imperfeita; não podemos ter a perfeita no mundo, porque se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós, 1 João 1:8. E Isaías 64:6: Todas as nossas justiças são como um pano de mulher menstruada. Mas a teremos no céu; Isaías 60:21: Teu povo, todos justos, herdará a terra para sempre. Podemos, porém, ter aqui o desejo da justiça; por isso diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, etc. E isso é semelhante ao que fez Pitágoras. Com efeito, no tempo de Pitágoras, aqueles que estudavam eram chamados sophi, isto é, sábios; Pitágoras, porém, não quis ser chamado sophos, isto é, sábio, mas philosophus, isto é, amante da sabedoria; assim também o Senhor quer que os seus sejam e se chamem amantes da justiça.

Se, porém, for entendido da justiça especial, que consiste em o homem dar a cada um o que lhe pertence, diz-se convenientemente: Bem-aventurados os que têm fome, etc.; porque a fome e a sede são próprias dos avarentos, pois nunca se saciam os que desejam possuir injustamente os bens alheios; por isso, essa fome da qual fala o Senhor se opõe àquela, isto é, à dos avarentos. E o Senhor quer que ansiemos por essa justiça de tal modo que, por assim dizer, nunca nos saciemos nesta vida, assim como o avarento nunca se sacia. Bem-aventurados, portanto, os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados.

428. Apresenta-se uma recompensa conveniente: Serão saciados; primeiro, na visão eterna, pois verão a Deus por essência; Salmos 16:15: Serei saciado quando aparecer vossa glória: pois ali nada restará a desejar; Salmos 102:5: Ele que enche de bens teu desejo; Provérbios 10:24: Aos justos será concedido seu desejo.

Segundo, no presente. E essa saciedade é dupla. Uma está nos bens espirituais, isto é, no cumprimento dos mandamentos de Deus; João 4:34: Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, para que eu complete sua obra; e é disso que Agostinho entende a passagem. De outro modo, entende-se da saciedade dos bens temporais. Os homens injustos nunca se saciam, mas os homens que têm a própria justiça como limite não vão além; Provérbios 13:25: O justo come e sacia sua alma.

429. Essa bem-aventurança, segundo Agostinho, se reduz ao dom da fortaleza, porque agir justamente pertence à fortaleza. Também acrescenta algo à recompensa apresentada acima, porque ser saciado é ter o desejo inteiramente satisfeito.

Nota também que primeiro diz: Bem-aventurados os que choram; pois o homem, quando está enfermo, não tem vontade de comer, mas começa a tê-la quando já começa a sarar. Assim também ocorre nas coisas espirituais: quando os homens estão no pecado, não sentem fome espiritual; mas, quando abandonam os pecados, então a sentem. Por isso, acrescenta imediatamente: Bem-aventurados os misericordiosos; porque a justiça sem misericórdia é crueldade, e a misericórdia sem justiça é mãe da dissolução. Por isso, é necessário que ambas estejam unidas, conforme aquilo de Provérbios 3:3: A misericórdia e a verdade não te abandonem, etc. Salmos 84:11: A misericórdia e a verdade se encontraram, etc.

430. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia. Ser misericordioso é ter o coração aflito pela miséria dos outros; ora, temos misericórdia da miséria dos outros quando a consideramos como nossa. Sofremos por nossa própria miséria e procuramos afastá-la. Portanto, és verdadeiramente misericordioso quando procuras afastar a miséria dos outros.²

Há uma dupla miséria do próximo. A primeira está nesses bens temporais; e por ela devemos ter o coração aflito; 1 João 3:17: Quem tiver bens deste mundo e vir seu irmão passar necessidade, e fechar para ele suas entranhas, como permanece nele a caridade de Deus? A segunda é aquela pela qual o homem se torna miserável por causa do pecado: pois, assim como a bem-aventurança está nas obras das virtudes, a miséria propriamente dita está nos vícios; Provérbios 14:34: O pecado torna miseráveis os povos. Por isso, quando admoestamos os que caem para que retornem, somos misericordiosos; adiante, em Mateus 9:36: Vendo Jesus as multidões, moveu-se de misericórdia. Esses misericordiosos, portanto, são bem-aventurados.

431. E por quê? Porque eles alcançarão misericórdia. Deve-se saber que os dons de Deus sempre excedem nossos méritos; Eclesiástico 35:13: Porque o Senhor é quem retribui, e te retribuirá sete vezes mais. Portanto, é muito maior a misericórdia que o Senhor nos concederá que aquela que concedemos ao próximo.

Essa misericórdia começa nesta vida de dois modos. Primeiro, porque os pecados são perdoados; Salmos 102:3: Ele que perdoa todas as tuas iniquidades. Segundo, porque afasta as carências temporais, de modo que faz nascer seu sol; contudo, será aperfeiçoada no futuro, quando toda miséria, tanto da culpa como da pena, for afastada; Salmos 35:6: Senhor, no céu está vossa misericórdia. E isso é o que se diz: Porque eles alcançarão misericórdia.

432. Essa bem-aventurança se reduz ao dom do conselho, porque este é um conselho singular para que, entre os perigos deste mundo, alcancemos misericórdia; 1 Timóteo 4:8: A piedade é útil para tudo; Daniel 4:24: Que meu conselho agrade ao rei.

433. Assim, portanto, foram apresentados os atos das virtudes pelos quais nos afastamos do mal e praticamos o bem. Agora são apresentados os atos pelos quais nos dispomos para o que há de melhor; por isso: Bem-aventurados os puros de coração, etc. Essa bem-aventurança consiste em duas coisas: na visão de Deus e no amor ao próximo; por isso,

primeiro, apresenta a bem-aventurança que diz respeito à visão de Deus;

segundo, a bem-aventurança que diz respeito ao amor ao próximo, em: Bem-aventurados os pacíficos, etc.

434. Diz, portanto: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.

Aqui há, primeiro, uma questão relativa ao sentido literal. Com efeito, temos que Deus não pode ser visto; 1 João 4:12: Ninguém jamais viu a Deus. E, para que ninguém dissesse que, embora ninguém o veja no presente, o verá no futuro, o Apóstolo afasta isso em 1 Timóteo 6:16: Habita uma luz inacessível, a quem nenhum homem viu nem pode ver.

Mas deve-se saber que há diversas opiniões a esse respeito. Alguns afirmaram que Deus nunca é visto por essência, mas em algum resplendor de sua claridade; porém, a Glosa, ao comentar aquilo de Êxodo 33:20: O homem não me verá e viverá, reprova isso por duas razões. Primeiro, porque contraria a autoridade da Sagrada Escritura; 1 João 3:2: Nós o veremos tal como é. Também 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por um espelho, em enigma; então, porém, face a face. Também contraria a razão, porque a bem-aventurança do homem é seu bem último, no qual seu desejo repousa. Ora, é um desejo natural que o homem, ao ver os efeitos, procure a causa; por isso, também a admiração dos filósofos foi a origem da filosofia, porque, ao verem os efeitos, se admiravam e procuravam a causa. Portanto, esse desejo não repousará até chegar à primeira causa, que é Deus, isto é, à própria essência divina. Logo, ele será visto por essência.

Outros erraram ainda mais, afirmando o contrário: pois disseram que veremos a essência de Deus não só com o olho da mente, mas também com o do corpo, e que Cristo vê a essência divina com o olho corporal. Mas isso não é admissível, o que se mostra primeiro pela autoridade apresentada aqui, porque não diria bem-aventurados os puros de coração, mas: bem-aventurados os que têm olhos limpos e puros. Portanto, dá a entender que ele não é visto senão pelo coração, isto é, pelo intelecto; pois coração se entende aqui nesse sentido, como também em Efésios 1:18: Iluminados os olhos de vosso coração. Segundo, porque o sentido corporal só pode alcançar seu próprio objeto; se, porém, se disser que então terá maior poder, deve-se dizer que então não seria visão corporal, porque o olho corporal só vê cores, e a essência apenas por acidente, segundo Agostinho, no último livro de A cidade de Deus, capítulo 19. Assim como, quando vejo um ser vivo, podemos dizer que vejo a vida, na medida em que vejo certos indícios pelos quais sua vida me é indicada, assim será na visão divina: pois haverá tamanho resplendor no céu novo, na terra nova e nos corpos glorificados que, por meio deles, se dirá que vemos a Deus como que com os olhos corporais. Portanto, bem-aventurados os puros de coração, etc.

Resolve, porém, aquilo: Ninguém jamais viu a Deus, de três modos. Primeiro, porque não o viu com uma visão compreensiva; segundo, com os olhos corporais; terceiro, nesta vida: pois, se a alguém foi concedido ver a Deus nesta vida, isso ocorreu porque foi inteiramente arrebatado e elevado acima dos sentidos corporais. Por isso se diz: Bem-aventurados os puros de coração; porque, assim como o olho que vê a cor precisa estar purificado, também a mente que vê a Deus; Sabedoria 1:1: Buscai-o na simplicidade do coração, porque ele é encontrado pelos que não o tentam; manifesta-se àqueles que têm fé nele: pois o coração é purificado pela fé; Atos 15:9: Purificando pela fé seus corações. E, porque a visão sucederá à fé, diz-se: Porque eles verão a Deus.

435. Bem-aventurados os puros de coração, isto é, os que têm uma pureza geral, livre de pensamentos estranhos, pela qual seu coração é templo santo de Deus, no qual o veem para contemplá-lo: pois templum parece derivar de contemplando. Especialmente, porém, bem-aventurados os puros de coração, isto é, os que têm a pureza da carne: pois nada impede tanto a contemplação espiritual quanto a impureza da carne. Segui a paz e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus, Hebreus 12:14.³

Por isso, alguns dizem que as virtudes morais contribuem para a vida contemplativa, sobretudo a castidade. E, segundo isso, bem-aventurados os puros de coração pode ser entendido da visão nesta vida: pois os santos, que têm o coração cheio de justiça, veem de modo mais excelente que os outros, que veem pelos efeitos corporais; quanto mais próximos são os efeitos, tanto mais Deus é conhecido por eles. Por isso, os santos, que têm a justiça, a caridade e outros efeitos semelhantes, que são muito semelhantes a Deus, o conhecem mais que os outros; Salmos 33:9: Provai e vede como o Senhor é suave.

436. Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Aqui se apresenta a sétima bem-aventurança; e, como foi dito, as virtudes que dispõem para o que há de melhor dispõem para duas coisas: para a visão de Deus e para o amor. E, assim como a pureza do coração dispõe para a visão de Deus, a paz dispõe para o amor de Deus, pelo qual somos chamados filhos de Deus e o somos; e assim dispõe para o amor ao próximo, porque, como se diz em 1 João 4:20, quem não ama seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?

437. Deve-se notar que aqui se apresentam duas recompensas da bem-aventurança, a saber: Bem-aventurados os pacíficos e Bem-aventurados os puros de coração. (Marietti: beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam.) E todas as coisas anteriores se reduzem a essas duas, que são efeitos de todas as anteriores. Pois o que se realiza pela pobreza de espírito, pelo luto e pela mansidão, senão ter um coração puro? O que se realiza pela justiça e pela misericórdia, senão termos paz? Isaías 32:17: O fruto da justiça é a paz, e o cultivo da justiça, silêncio e segurança para sempre.

438. Bem-aventurados, portanto, os pacíficos. Mas é preciso ver o que é a paz e como podemos chegar a ela.

A paz é a tranquilidade da ordem. A ordem, por sua vez, é a disposição das coisas iguais e desiguais que atribui a cada uma seu lugar. Portanto, a paz consiste em que todos ocupem seus lugares. Por isso, a mente do homem deve, primeiro, estar sujeita a Deus. Segundo, os movimentos e as potências inferiores, que nos são comuns com os animais irracionais, devem estar sujeitos ao homem: pois pela razão o homem governa os animais; Gênesis 1:26: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e que governe os peixes do mar, as aves do céu, os animais selvagens, toda a terra e todo réptil que se move sobre a terra. Terceiro, que o homem tenha paz com os outros, porque assim estará inteiramente ordenado.

Essa ordenação, porém, só pode existir nos homens santos; Salmos 118:165: Grande paz têm os que amam vosso nome; Isaías 48:22: Não há paz para os ímpios: pois não podem ter paz interior; Sabedoria 14:22: Vivendo na grande guerra da ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males. O mundo não pode dar tal paz; João 14:27: Não vo-la dou como o mundo a dá. Além disso, tudo isso não basta, mas devem estabelecer a paz entre os que estão em discórdia; Provérbios 12:20: Aos que tomam conselhos de paz, segue-se a alegria.

Contudo, deve-se saber que essa paz começa aqui, mas não se aperfeiçoa, porque ninguém pode ter os movimentos próprios dos animais irracionais inteiramente sujeitos à razão; Romanos 7:23: Vejo outra lei em meus membros, que combate contra a lei de minha mente e me faz cativo da lei do pecado, que está em meus membros. Por isso, ela será verdadeira na vida eterna; Salmos 4:9: Em paz, a um só tempo, dormirei e repousarei; Filipenses 4:7: A paz de Deus ultrapassa todo entendimento.

439. Porque serão chamados filhos de Deus, por três razões. A primeira é porque têm o ofício do Filho de Deus: pois se diz que o Filho veio ao mundo para isto, para reunir os dispersos; Efésios 2:14: Ele é nossa paz; Colossenses 1:20: Estabelecendo a paz pelo sangue de sua cruz, tanto para as coisas que estão na terra como para as que estão nos céus. A segunda, porque pela paz unida à caridade se chega ao reino eterno, no qual todos serão chamados filhos de Deus; Sabedoria 5:5: Eis como foram contados entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos. Efésios 4:3: Solícitos em conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz. A terceira, porque por isso o homem se torna semelhante a Deus, pois onde há paz não há resistência alguma; ora, ninguém pode resistir a Deus; Jó 9:4: Quem lhe resistiu e teve paz?

440. Deve-se notar que essas bem-aventuranças acrescentam algo umas às outras: pois alcançar misericórdia é mais que ser saciado; porque ser saciado é ser preenchido por aquilo que é proporcionado a si, mas a misericórdia superabunda. Além disso, nem todos os que recebem misericórdia são admitidos pelo rei para vê-lo. Também ser filho do rei é mais que ver o rei.

441. Deve-se saber, contudo, que por todas essas coisas se designa uma única recompensa.

Mas por que o Senhor quis significá-la de tantas maneiras?

Deve-se dizer que todas as coisas que estão divididas nas realidades inferiores se reúnem nas superiores. E, porque nas coisas humanas elas se encontram dispersas, e nós somos conduzidos pelas coisas sensíveis, o Senhor significou de muitas maneiras aquela recompensa eterna.

442. Essa sétima bem-aventurança corresponde ao dom da sabedoria, pois a sabedoria faz os filhos de Deus.

Deve-se notar também que na sétima bem-aventurança se apresenta a paz, assim como no sétimo dia, o repouso, Gênesis 2:2.

443. Em seguida, apresenta-se a oitava bem-aventurança, que designa a perfeição de todas as anteriores: pois o homem é perfeito em todas elas quando não abandona nenhuma por causa das tribulações; Eclesiástico 27:6: A fornalha prova os vasos do oleiro, e a provação da tribulação, os homens justos. Bem-aventurados, portanto, os que sofrem perseguição, etc.

Mas talvez alguém, ao ouvir bem-aventurados os pacíficos, diga que esses não são bem-aventurados por causa da perseguição, porque a perseguição perturba a paz ou a elimina totalmente; mas certamente não a interior, e sim a exterior; Salmos 118:165: Grande paz têm os que amam vossa lei, etc.

A própria perseguição, porém, não torna alguém bem-aventurado, mas sua causa; por isso diz: Por causa da justiça; 1 Pedro 3:14: Se sofreis alguma coisa por causa da justiça, sois bem-aventurados. Crisóstomo: Não diz ‘por parte dos pagãos e por causa da fé’, mas por causa da justiça.

444. (A edição Marietti não inclui os parágrafos seguintes desta lição.) Os profetas foram mortos, não porque negaram a fé, mas porque anunciaram a verdade; João Batista foi morto porque anunciava a verdade, e foi mártir.

Deve-se notar que essa bem-aventurança é posta em oitavo lugar, assim como no oitavo dia se fazia a circuncisão, na qual se preanuncia certa circuncisão geral dos mártires.

445. Porque deles é o reino. Isso parece ser o mesmo que se apresenta na primeira bem-aventurança; por isso, os santos o explicam de diversos modos. Alguns dizem que é o mesmo que aquilo que se diz: Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles, (Busa: ipsum.) e isso para designar a perfeição da paciência, Tiago 1:4; ora, a perfeição é sempre designada pelo retorno ao próprio princípio, como se vê no círculo. Além disso, aquele que sofre perseguição por causa da justiça é pobre, e todas as outras coisas lhe são devidas, porque esses são mansos e misericordiosos, e assim em relação a todas; por isso, não só a primeira recompensa lhe é devida, mas todas as recompensas. Outros dizem que não é o mesmo; por isso, Ambrósio diz que se apresenta o Reino dos Céus quanto à glória da alma e do corpo: pois à virtude da alma corresponde o Reino dos Céus, mas ao martírio corresponde a bem-aventurança que consiste na glorificação dos corpos, por causa dos suplícios que sofreram. Ou de outro modo: aos pobres é prometido o Reino dos Céus em esperança, porque não voam para ele imediatamente; aos mártires, porém, na realidade, porque voam para ele imediatamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem teológica, in via designa a condição do homem a caminho de seu fim, nesta vida; in patria, a condição dos bem-aventurados na pátria celeste. ↩

2. Nota do tradutor: A definição explora a composição latina de misericors: miser (“infeliz”, “aflito”) e cor (“coração”). ↩

3. Nota do tradutor: O autor aproxima os vocábulos latinos templum (“templo”) e contemplando (“contemplando”), relacionando o coração como templo à contemplação de Deus. ↩