Lição 11

Contra a vingança

^5:38^ Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. [n. 525]

^5:39^ Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra. [n. 527]

^5:40^ E, àquele que quer contender contigo em juízo e tirar tua túnica, deixa-lhe também o manto. [n. 532]

^5:41^ E, se alguém te obrigar a andar mil passos, vai com ele mais dois mil. [n. 534]

^5:42^ Dá a quem te pede e não te afastes de quem quer tomar emprestado de ti. [n. 535]

525. Ouvistes que foi dito: “Olho por olho”. Acima, o Senhor cumpriu a lei quanto aos preceitos permissivos que dizem respeito a Deus; agora, quanto aos que dizem respeito ao próximo. E isso quanto a duas coisas: quanto ao ato e quanto ao afeto. A segunda parte começa em “Amarás o próximo”.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o dito da lei;

segundo, dá-lhe cumprimento.

526. Diz, portanto: Ouvistes etc. Deves exigir “olho por olho”; Êxodo 21:24 e Deuteronômio 19:21. Nessas palavras da lei, porém, um era o entendimento do legislador, e outro, o dos judeus, porque a intenção do legislador era estabelecer, para os juízes, o modo de julgar com justiça, de maneira que infligissem uma pena determinada. Os judeus entendiam que cada um podia vingar-se da injúria que lhe fosse feita, o que era contrário à lei de Levítico 19:18: Não busques vingança.

O Senhor, portanto, dá cumprimento à lei quanto à má interpretação. Daí: Eu, porém.

E, a esse respeito, faz duas coisas. Com efeito, dá-lhe cumprimento de dois modos:

primeiro, quanto a não se buscar vingança;

segundo, quanto a fazer o bem a quem causa a injúria, em Dá a quem te pede.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, dá cumprimento à lei em geral;

segundo, em particular, em Mas, se alguém.

527. Quanto à superfície da letra, parece que a lei é má. Ao contrário. Mas, segundo Agostinho, o Senhor não destrói, mas cumpre. A intenção da lei, com efeito, era afastar os homens da vingança excessiva e imoderada. O Senhor, porém, proíbe totalmente a vingança. Por isso, se a lei dissesse: não busques vingança além do devido, e o Senhor: não a busques de modo algum, teria dado cumprimento ao dito da lei.

E aqui devem ser considerados, segundo Agostinho, cinco graus: o primeiro é o daquele que causou a injúria, e esse é o maior em malícia; o segundo, o daquele que causa uma injúria igual: aqui há um grau menor de iniquidade; o terceiro, o de quem retribui, mas com uma injúria menor do que a que sofreu; o quarto, o de quem não retribui pena alguma; o quinto, o de quem não retribui e também não impede que lhe seja causado outro mal. E é isso que o Senhor ensina; daí: Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal etc. Entende-se, a saber, não o mal da culpa, mas o da pena ou da injúria; Romanos 12:19: Não vos vingueis; e isso concorda bem com o que foi dito antes.

528. Mas alguém poderia dizer: quero vingar-me, não para me rebaixar na vingança, mas para que não volte a ser ofendido; contudo, o Senhor também exclui isso: Não resistais etc.

529. Mas deve-se ver como entender essa sentença do Senhor. Com efeito, apresentam-se objeções de dois modos, segundo dois erros. Um é o dos gentios, como diz Agostinho na carta contra Marceliano, que argumentam assim: sem punição, nenhuma comunidade política pode se conservar. É assim que se resiste aos inimigos e se punem os ladrões; se isso não fosse feito, a comunidade política pereceria inteiramente. Portanto, a lei evangélica destrói a sociedade dos homens: logo, deve ser rejeitada. Ao contrário, os hereges dizem que sustentam os Evangelhos e não querem suprimir o que diz respeito à sociedade, eliminando a punição. Por isso, deve-se dizer que esses partiram de uma falsa interpretação. Com efeito, alguém pode resistir ao mal de dois modos: por amor ao bem público ou ao privado. Deus, porém, não pretende proibir que se resista ao mal pelo bem da comunidade política, mas que alguém se inflame em vingança por seu bem privado. Com efeito, nada conserva mais a sociedade dos homens do que não ter o homem o poder de fazer o mal por conta própria.

Mas também parece que o Senhor não pretende proibir isso, porque é inclinação natural de cada coisa resistir ao mal que corrompe seu próprio bem; portanto, esse preceito não pode ser observado. Mas deve-se dizer que é inclinação natural que cada coisa afaste o próprio dano. E também é inclinação natural que cada coisa se exponha ao próprio detrimento para evitar o detrimento comum, assim como a mão se expõe ao perigo pelo corpo, e cada parte por seu todo. Por isso, é natural que o homem suporte o mal pelo bem da comunidade política, e a isso se refere a virtude política, como a fortaleza e outras semelhantes.

530. Mas Agostinho diz que este Não resista etc. deve ser entendido segundo a disposição da alma, porque o homem, para a utilidade do próximo, deve estar pronto a suportar ou sofrer todos os males; e apresenta um exemplo. Se alguém estivesse cuidando de um homem em delírio, e este lhe batesse ou fizesse algo semelhante, aquele, se lhe tem benevolência, deve estar pronto a suportar ainda outros males para o bem dele: assim também nós, para a utilidade da Igreja.

E deve-se notar que isso que o Senhor diz é, de certo modo, preceito e, de outro, conselho. É preceito se alguém abandonasse aquilo a que está obrigado por medo de algum prejuízo temporal; assim, o prelado que guarda o rebanho deve estar disposto, em sua alma, a suportar todos os danos antes de abandonar aquilo a que está obrigado. É conselho se não deixasse de fazer aquilo a que não está obrigado; assim, se alguém, por entrar na vida religiosa, sofre muitos danos de seus pais, é conselho que não abandone o que é melhor.

531. Em seguida, o Senhor manifesta em particular o que havia dito em geral: Mas, se alguém te bater. Três espécies de dano podem ser causadas a alguém: pela lesão do corpo, pela subtração dos bens e pela imposição de trabalhos. E apresenta um exemplo dessas três coisas.

Diz, portanto: Mas, se alguém te bater numa face, oferece-lhe a outra face; Lamentações 3:30: Dará a face a quem o fere; Isaías 50:6: Entreguei meu corpo aos que me batiam e minhas faces aos que me arrancavam os pelos. Como essas coisas devem ser entendidas, deve-se considerar a partir dos atos dos santos. Com efeito, o Senhor, que começou a fazer e a ensinar, não cumpriu isso; João 18:23: Se falei mal etc.; e depois: Por que me bates?; e o Apóstolo, Atos 23:3: Deus te baterá, parede caiada. E a partir disso Agostinho argumenta que, pelos atos dos santos, sabemos como se deve entender a Escritura. Por isso, diz que se deve entender como disposição da alma; e explica isso como acima.

532. Misticamente, porém, deve-se saber que te bate no rosto aquele que te dirige insultos em tua presença; 2 Coríntios 11:20: Suportais, com efeito, se alguém vos bate no rosto. A face direita diz respeito às coisas espirituais; a esquerda, às temporais. Quer dizer, portanto, que, se suportas injúria nas coisas espirituais, muito mais deves suportá-la nas temporais; diferentemente do que fazem os prelados que suportam os danos das igrejas, mas não os de seus parentes.

E àquele que quer contender contigo em juízo. Isso acontece de dois modos: para que alguém recupere o que é seu, e então não é grande coisa se cedes; mas, se é para que tire o que é teu, ceder é próprio da perfeição. E isso é: E tirar tua túnica, isto é, qualquer bem temporal, dando-lhe também o manto, isto é, qualquer outro bem. E isso também quanto à disposição da alma, porque, se alguém te faz uma acusação injusta, não abandones, contudo, a caridade que tens para com ele; 1 Coríntios 6:7: Já é inteiramente uma falta vossa terdes processos entre vós.

533. Esse processo deve ser evitado por duas razões. Uma é que, se alguém é clérigo, ao submeter-se a um juiz secular, diminui sua dignidade. A outra razão é que, embora não pretenda fazer nenhuma acusação injusta, contudo, se vê a causa de sua contenda ser tratada injustamente, é-lhe dada ocasião de fazer coisas semelhantes; por isso, contender em juízo é perigoso.

Além disso, reclamar algo em juízo pode acontecer de dois modos: licitamente e ilicitamente. É ilícito reclamar em juízo perante infiéis. Além disso, que não reclame com espírito de contenda: pois a contenda é a impugnação da verdade com a confiança posta nos gritos; Provérbios 20:3: É uma honra para o homem afastar-se das contendas. É lícito, e até desejável, de dois modos: quando se trata dos bens dos pobres ou da Igreja; por isso, se o prelado não os reclama, peca. A outra causa é quando aquele que os subtrai se torna mais insolente e atrevido, a menos que se lhe resista: resistir é caridade, porque então sua alma é libertada da morte. Mas, quando se trata de um bem privado e não se espera a correção, então não se deve contender. Todas essas coisas, porém, devem ser entendidas quanto à disposição da alma.

534. Se alguém te obrigar. Obrigar, aqui, é propriamente submeter alguém injustamente a trabalhos servis. Vai mais dois, a saber, mil passos; 2 Coríntios 11: Suportais se alguém vos reduz à servidão.

E deve-se notar que o Senhor procedeu segundo certa ordem. Primeiro, disse que não se deve resistir ao mal; depois, que o homem deve estar pronto não só a não resistir, mas a suportar uma pena igual; agora, mais, porque sobe até o dobro.

535. Dá a quem te pede. Aqui diz que devemos fazer o bem aos que fazem o mal, de dois modos: por simples doação e por empréstimo. Quanto ao primeiro, diz: A quem te pede; Tobias 4:9: Se tiveres muito, dá abundantemente; Jó 21:16: Se neguei aos pobres o que desejavam. Mas se objeta que os pobres não podem fazer isso. Além disso, se os ricos sempre dessem, nada lhes restaria. E Agostinho resolve de dois modos. Primeiro, assim: não deves dar tudo o que alguém pede, porque não deves dar algo desonesto, injusto ou irracional, nem aquilo de que tu mais necessitas; mas, quando alguém pede justamente, deves dar. E isso é preceito se estás obrigado; conselho, se não estás obrigado. Jerônimo, porém, diz que se entende o bem espiritual, porque tal bem não pode causar dano a ninguém.

536. E a quem quer: receber um empréstimo. Isso se entende de dois modos, porque todo aquele que faz o bem a outro, mesmo que simplesmente lhe dê alguma coisa, espera uma retribuição; Provérbios 19:17: Empresta ao Senhor quem se compadece do pobre, e que ele lhe dê sua retribuição; Eclesiastes 11:1: Lança teu pão sobre as águas que passam, porque depois de muito tempo o encontrarás. Ou de outro modo: De quem quer receber algo para devolver, não te afastes. E poderia parecer a alguém que Deus não recompensaria aquilo que ele esperasse receber do homem; por isso, poderia sentir-se mais inclinado a dar do que a emprestar, ou a receber de Deus. Mas o Senhor diz que também receberá de Deus. Ou diz: Não te afastes, porque às vezes temem ser defraudados e, por isso, não emprestam; Eclesiástico 30:12–13: Muitos não emprestaram, não por maldade, mas por medo de serem defraudados sem motivo etc.; e depois: Perderá o dinheiro pelo irmão e pelo amigo. E deve-se notar que isso pode ser preceito ou conselho segundo as diversas condições, como fica claro pelo que foi dito.