Lição 8

Contra a concupiscência

^5:27^ Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. [n. 504]

^5:28^ Eu, porém, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração. [n. 506]

^5:29^ Se teu olho direito te escandaliza, arranca-o e lança-o para longe de ti; pois é melhor para ti que pereça um dos teus membros do que todo o teu corpo seja lançado na geena. [n. 508]

^5:30^ E, se tua mão direita te escandaliza, corta-a e lança-a para longe de ti; pois é melhor para ti que pereça um dos teus membros do que todo o teu corpo vá para a geena. [n. 508]

504. Ouvistes que foi dito aos antigos: “Não cometerás adultério”. Acima, o Senhor cumpriu a lei quanto ao preceito que proíbe o homicídio; agora a cumpre quanto ao preceito que proíbe o adultério. E, a esse respeito, faz três coisas: primeiro, apresenta o preceito; segundo, seu cumprimento; terceiro, ensina como pode ser observado. A segunda parte começa em Eu, porém; a terceira, em Se teu olho. E é conveniente que, depois do preceito que proíbe o homicídio, se apresente o preceito que proíbe o adultério, porque o adultério ocupa o segundo lugar depois do homicídio. O homicídio, com efeito, atenta contra a vida do homem já existente; o adultério, porém, contra a vida do homem que será gerado: pois elimina a certeza da descendência e, por consequência, sua educação.

“Não cometerás adultério”. Mechia, com efeito, é propriamente o adultério. Esse preceito encontra-se em Êxodo 22 e Deuteronômio 5.

505. E deve-se saber que, como nos preceitos do decálogo não se proíbe a fornicação simples, mas somente o adultério, alguns acreditaram que a fornicação simples não é pecado mortal, porque não contraria a lei, uma vez que não está nos preceitos do decálogo. Primeiro, diz-se em Levítico 19: Se um homem se deitar com uma mulher em cópula seminal etc. Ambos serão açoitados e não morrerão etc. Portanto, a fornicação simples é pecado venial. Além disso, todo pecado é iniquidade; mas quem comete fornicação simples não pratica iniquidade contra ninguém: nem contra si, porque satisfaz sua vontade; nem contra outro; nem contra Deus, porque não é diretamente contra ele, como a blasfêmia, a idolatria e coisas semelhantes. Portanto, não é mortal.

506. Deve-se dizer que, entre os fiéis, deve ser absolutamente certo que toda fornicação simples é pecado mortal e, em suma, todo uso dos órgãos genitais fora do uso do matrimônio; Hebreus, último capítulo: Deus julgará os fornicadores e os adúlteros etc. E os mencionou separadamente, porque, assim como os adúlteros, também julgará os fornicadores; Tobias 4: Guarda-te de toda fornicação etc.; e Deuteronômio 22: Não haja prostituta entre as filhas de Israel. Fica claro, portanto, pelos testemunhos do Antigo e do Novo Testamento, que é pecado mortal. E a razão disso é que o matrimônio é natural, não só segundo a nossa fé, mas também segundo os gentios, porque é natural que o homem se una matrimonialmente, não a qualquer mulher indeterminada, mas a uma só e determinada. E, quanto à intenção da natureza, não importa com que solenidade isso se faça; o que, porém, pertence à lei natural é pervertido nos seres que carecem de razão. A união do macho e da fêmea, com efeito, ordena-se à geração e à educação. Em alguns animais, só a fêmea basta para a educação e, nesses, o pai nunca se ocupa da educação dos filhos; por isso, não há certeza da descendência e, consequentemente, unem-se indiferentemente a qualquer parceiro, como se vê nos cães. Em outros, porém, vemos que, sempre que a fêmea não basta para a educação da prole, o macho e a fêmea permanecem juntos até que ela seja educada. Fica claro, portanto, que, como a união existe em vista da educação, toda união da qual não resulta a devida educação é contra a natureza. Ora, como o filho necessita de muitos cuidados do pai, é preciso que o homem tenha uma mulher determinada: e isso é o matrimônio. Se, porém, pode ter várias, essa é outra questão. Assim, a fornicação será contrária a essa educação: logo, é contra a natureza e pecado mortal. Moisés, porém, falava aos judeus como um mestre apresenta proposições muito evidentes a ouvintes sem instrução: o decálogo contém os princípios da lei e, por isso, nele não exprimiu senão o que era manifesto. Daí alguns dizerem que Deus proclamou pessoalmente o decálogo e reservou todas as outras coisas para que outros as explicassem. Por isso, neste preceito, “Não cometerás adultério”, entende-se todo pecado cometido pelo uso dos órgãos genitais fora do matrimônio. Além disso, peca contra si mesmo; 1 Coríntios 6: Quem fornica peca contra seu próprio corpo, porque um ato dessa natureza só deve existir em vista da geração de outro. Além disso, na lei, certos pecados não eram punidos com a morte, como o furto e muitos outros; portanto, não vale a objeção tirada de Êxodo. Fica claro, pois, que a fornicação é pecado mortal.

Eu, porém. Aqui o Senhor cumpre a lei. Os fariseus e os escribas entendiam o preceito “Não cometerás adultério” somente quanto aos atos. O Senhor, porém, proíbe também a concupiscência. Mas Agostinho apresenta aqui uma objeção: é preceito do decálogo: Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem sua casa, nem seu campo, nem seu servo, nem sua serva etc. Portanto, o Senhor não completou a lei. E responde que Não cobiçarás se entende no sentido de se apoderar; por isso, põe juntos: não cobiçarás a mulher e a serva.

507. E nota que não diz: Quem vê e deseja, mas: Quem olhar para desejar. E isso se explica de dois modos. Primeiro, assim: Quem olhar para desejar, isto é, de modo que deseje, entendendo-se uma concomitância. E há duas espécies de concupiscência: uma que é propaixão, outra que é paixão. Chama-se propaixão a uma paixão, por assim dizer, imperfeita, quando o movimento se detém somente no apetite sensível, sem o consentimento da razão. Há paixão quando a razão consente, e então é pecado mortal. Por isso, diz: Já cometeu adultério com ela em seu coração, porque Deus perscruta os corações, e tal pessoa só deixa de praticar o ato por causa de algum impedimento.

Ou a palavra para, segundo Agostinho, indica o fim, isto é, Quem olhar para desejar significa: com o fim de desejar. Mas é regra que tudo o que o homem faz visando a um pecado mortal é inteiramente mortal, e tudo o que faz por um fim meritório é inteiramente meritório; como se vê naquele que vai à igreja ou vai furtar: tudo o que se fizer nesse intervalo é meritório ou pecado. Há, porém, dois tipos de consentimento: um no ato, como quando a razão se adianta a ponto de querer cometer adultério; outro no prazer, como quando alguém desperta em si prazeres torpes para se deleitar, embora não consinta no ato.

Do primeiro modo, é mortal quando olha com o fim de se deleitar e, por isso, consente. Já cometeu adultério em seu coração, diante de Deus; João 21: Fiz um pacto com meus olhos para nem sequer pensar numa virgem; Eclesiástico 9: Não olhes para uma virgem, para que não venhas a te escandalizar com sua beleza. Crisóstomo diz ainda que as mulheres que se adornam para serem desejadas pecam mortalmente; Êxodo 21: Se alguém abrir uma cisterna e a escavar e não a cobrir etc. E, se ninguém a deseja, deve-se dizer que ela peca mortalmente, assim como aquele que prepara veneno: embora não seja tomado por aquele para quem foi preparado, quem o prepara, contudo, peca mortalmente, porque, no que depende de si, o mata.

508. Se teu olho. Aqui o Senhor mostra como se pode observar mais facilmente esse preceito, a saber, evitando assim as ocasiões de pecado. Pelo olho e pela mão, porém, designam-se quatro coisas. Primeiro, o olho e a mão corporais, e assim se entenderia: Corta corporalmente. Segundo Crisóstomo, isso não pode se sustentar, porque não há membro algum que não escandalize; Romanos 7: Sei que não habita em mim, isto é, em minha carne, o bem. Por isso, seria necessário cortar todos os membros: portanto, não é esse o sentido. Ou de outro modo. Diz-se que o corpo é morto de duas maneiras: quanto à vida da natureza e quanto à vida da culpa; Romanos 6: Para que seja destruído o corpo do pecado, de modo que não mais sirvamos ao pecado; e, assim, corta-o para o pecado. Mas então o esquerdo não seria inocente: portanto, não é esse o sentido.

509. Deve-se dizer, pois, que pelo olho às vezes se entende o próximo que te presta auxílio: o ofício do olho, com efeito, é dirigir-te pelo caminho. Por isso, quem te aconselha nas coisas mundanas é o olho esquerdo; nas divinas, o direito. O ofício da mão é ajudar-te. Por isso, o próximo que cuida dos negócios temporais é a mão esquerda; dos espirituais, a direita; Jó 29: Fui olho para o cego e pé para o coxo. Portanto, segundo esse sentido, o olho ou a mão escandaliza de dois modos, pois, se algum conselheiro nas coisas mundanas ou divinas te escandaliza, corta-o. Não faz menção do esquerdo porque, se o direito deve ser cortado, com muito mais razão corta o esquerdo etc. Ou de outro modo. O Senhor quer que conserves a pureza não só em ti, mas também em tua família. Por isso, se alguém vive de maneira impura, corta-o etc.; Salmos: Não habitará no meio de minha casa quem pratica a soberba.

Ou podemos entender o olho ou a mão do homem interior; 2 Coríntios 5: Embora nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia, porque, assim como o exterior, também o interior tem seus membros; Efésios 1: Conceda-vos os olhos de vosso coração iluminados. Ali, porém, chama-se mão à faculdade motora, e olho à intelectiva. E, segundo isso, pode-se explicar de dois modos. Primeiro, assim: uma vez que o olho situado na parte intelectiva, que possui livre-arbítrio, está à direita, e o exterior à esquerda, o Senhor não diz que cortes a esquerda, porque não está no poder do livre-arbítrio impedir que os membros exteriores se movam, mas impedir que os interiores se movam e olhem de maneira má. Diz, portanto: Se teu olho te escandaliza, levando-te a pensar mal, afasta esse pensamento; igualmente, se houver uma vontade má, afasta-a.

510. Ou de outro modo: o olho designa a boa intenção; a mão, a boa vontade. Se delas resultar escândalo ou ocasião de concupiscência, afasta-as etc.; como no caso de alguém que tenha a boa vontade de visitar mulheres pobres: se disso resultar ocasião de concupiscência, corta etc.

Em quarto lugar, pelo olho pode ser significada a vida contemplativa; pelas mãos, a ativa. Estas às vezes escandalizam, porque, por vezes, pela contemplação excessiva se cai no erro. Além disso, alguém, por não ser apóstolo, não realiza a obra da contemplação, mas degenera em preguiça; Lamentações 1: Os inimigos a viram e zombaram de seus sábados: corta, portanto, e vai exercitar-te no trabalho. Ou, na vida ativa, alguns às vezes se tornam inquietos e incorrem em ocasiões de pecado: por isso, deve-se passar a outro estado.

511. Portanto, o primeiro modo deve ser excluído; o segundo, referente ao próximo, o terceiro, ao homem interior, e o quarto, à vida ativa e contemplativa, servem à exposição: Pois é melhor para ti etc.; e o quinto, referente ao bom olhar e à boa ação.