Lição 7

Contra o homicida

^5:20^ Pois eu vos digo que, se vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no Reino dos Céus. [n. 478]

^5:21^ Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas quem matar será réu de juízo. [n. 482]

^5:22^ Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão será réu de juízo. Mas quem disser a seu irmão: racha, será réu perante o conselho. E quem disser: insensato, será réu do fogo da geena. [n. 485]

^5:23^ Portanto, se apresentares tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti, [n. 494]

^5:24^ deixa ali tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; então vem apresentar tua oferta. [n. 494]

^5:25^ Põe-te de acordo depressa com teu adversário, enquanto estás a caminho com ele, para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao ministro, e sejas lançado na prisão. [n. 497]

^5:26^ Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o último quadrante. [n. 501]

476. Eu, porém, vos digo: se não exceder. Acima, o Senhor mostrou que não era sua intenção abolir a lei, mas cumpri-la; por isso, aqui começa a cumpri-la. Na lei havia quatro coisas: certos preceitos morais, certos preceitos judiciais, certos preceitos figurativos e certas promessas. O Senhor cumpre três dessas coisas por palavras, isto é, os preceitos morais, as promessas e os preceitos judiciais, ou seja, ensina a cumpri-los; os figurativos, porém, cumpriu-os de fato em sua paixão.

Por isso, esta parte se divide em três:

na primeira, cumpre a lei quanto aos preceitos morais;

na segunda, quanto às promessas;

na terceira, quanto aos preceitos judiciais.

477. Os preceitos morais são de dois gêneros: alguns proibitivos, outros permissivos; primeiro, cumpre os primeiros; segundo, os segundos, ali: Além disso, foi dito: “Quem repudiar”.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, proíbe o homicídio;

segundo, o adultério, ali: Ouvistes etc. “Não cometerás adultério.”

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a necessidade;

segundo, o cumprimento, ali: Ouvistes.

478. Diz, portanto: Eu, porém, vos digo. Nota que a justiça é tomada de dois modos: às vezes, é certa virtude particular, uma das quatro cardeais, e tem matéria determinada, isto é, os bens sujeitos à troca que servem ao uso da vida; de outro modo, chama-se justiça uma virtude geral, que é uma virtude comum, à qual o Filósofo chama justiça legal, e que diz respeito ao cumprimento da lei; e assim é tomada aqui.

E mais que a dos escribas. E diz dos escribas e fariseus porque eles eram os mais destacados na justiça da lei, pois ainda acrescentavam certas observâncias; portanto, para indicar a excelência do Novo Testamento, mostra que ela ultrapassa até mesmo a justiça deles. Por isso se diz que o menor no Reino dos Céus, isto é, na Igreja, é maior que ele. Portanto, o sentido é: Se não exceder, isto é, se vossa justiça não for mais perfeita que a dos escribas e fariseus, não entrareis etc.

479. E deve-se saber que o estado do Evangelho é intermediário entre o estado da lei e o da glória; e isso é manifesto porque, em Gálatas 4:3, o Apóstolo compara o estado da lei à criança, e o Evangelho à idade perfeita; por isso diz: Enquanto éramos pequenos etc.; e depois: A lei foi nosso pedagogo em Cristo etc.; e em 1 Coríntios 13: Quando eu era pequeno, falava como pequeno etc.; portanto, é um estado intermediário. E é natural que ninguém possa chegar a uma etapa sem ultrapassar outra: pois ninguém pode chegar à velhice sem ultrapassar a infância; assim, o Senhor diz que não se pode chegar ao estado do Reino dos Céus sem ultrapassar etc.

Também, por um trabalho maior se obtém uma recompensa melhor; 2 Coríntios 9: Quem semeia pouco, pouco também colherá; ora, na lei eram prometidos bens temporais e terrenos; Isaías 1:19: Se quiserdes e ouvirdes, comereis os bens da terra; mas aqui são prometidos bens celestes; portanto, a justiça deve abundar em nós, porque se espera uma recompensa maior.

480. Mas objeta-se contra o que o Senhor diz: Se não exceder, porque a justiça da lei consiste no cumprimento do decálogo; mas quem cumpre os preceitos do decálogo terá a vida eterna; abaixo: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. E responde-se de dois ou três modos. Primeiro, porque os observantes do decálogo nunca puderam entrar senão na fé e pela redenção do sangue de Cristo: Pois, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. E, por isso, deve-se dizer que aquilo: Se queres entrar na vida, deve ser entendido pressupondo a fé; mas os escribas e fariseus não tinham fé; Romanos 9:31: Israel, porém, seguindo a lei da justiça, não chegou à lei da justiça. Por quê? Porque não pela fé, mas como que pelas obras etc. E esta é uma solução bastante boa.

Outra é a de Agostinho, que diz que todos esses cumprimentos que Cristo realiza estão contidos na antiga lei, porque nela também se proíbe a ira; Levítico 18: Não odeies teu irmão em teu coração. Portanto, o que o Senhor acrescenta? Deve-se dizer que acrescenta em relação ao entendimento perverso deles, isto é, dos escribas e fariseus, porque julgavam que, naquele preceito: Não matarás, eram proibidos apenas por temor do ato, o ato de homicídio; por isso, o Senhor o explicou, e assim não diz simplesmente: se a justiça não exceder a lei, mas: Mais que a dos escribas e fariseus.

481. Há ainda outra solução, com Agostinho: pois Cristo havia dito: Quem cumprir e ensinar etc., e quem violar etc.; mas os fariseus e os escribas não cumprem e ensinam; abaixo, Mateus 23: Pois dizem e não fazem etc.; portanto: Se não exceder etc., isto é, que vós façais também o que dizeis. Não entrareis etc.

Mas resta outra questão, porque o Senhor disse: Portanto, quem violar será chamado mínimo no Reino dos Céus, e quem não excede não entrará; portanto, quem viola estará nele. E responde

Crisóstomo que uma coisa é estar no reino, e outra é entrar: pois propriamente entram os que têm parte no domínio do reino; estão nele os que habitam em quaisquer de seus lugares; por isso, também os que estão detidos na prisão são considerados como estando no reino; assim também é no Reino dos Céus, porque os condenados à pena estão no reino, mas não participam do reino.

Agostinho explica de outro modo e diz que disso podemos entender que se fala do Reino dos Céus de dois modos: um, no qual não entram os que não têm justiça, e este é a vida eterna; outro, no qual entram os que violam, e este é a Igreja presente.

482. Ouvistes que foi dito aos antigos: “Não matarás.” Aqui se apresenta o cumprimento do preceito. E, a esse respeito, faz três coisas: primeiro, apresenta os preceitos; segundo, cumpre-os; terceiro, exorta à observância desse cumprimento; o segundo ponto, ali: Eu, porém, digo; o terceiro, ali: Portanto, se apresentares. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas: primeiro, apresenta os preceitos sobre a proibição do homicídio; segundo, a pena do homicídio.

Diz, portanto: Ouvistes isso em Êxodo 20:13 e Deuteronômio 5:17; e diz aos antigos porque, segundo Crisóstomo, assim como se um mestre dissesse a seu discípulo: há muito tempo te ensinei os elementos; é tempo de aprenderes coisas maiores; assim também o Senhor; Hebreus 5: Pois, embora pelo tempo já devêsseis ser mestres, novamente necessitais que vos ensinem quais são os elementos iniciais das palavras de Deus etc.

483. E deve-se notar que há um tríplice erro a respeito desse preceito, porque alguns disseram que não era lícito matar nem mesmo pequenos animais. Mas isso é falso, porque não é pecado usar aquilo que foi submetido ao poder do homem: pois é ordem natural que as plantas sirvam de alimento aos animais, e certos animais, de alimento a outros; e todos servem de alimento ao homem; Gênesis 9:3: Como as ervas verdes, entreguei-vos tudo. E também o Filósofo, na Política, diz que a caça é como uma guerra justa.

O segundo é o erro de alguns que disseram: “Não matarás”, isto é, um homem; por isso, chamam de homicidas todos os juízes seculares que condenam segundo certas leis. Contra isso, Agostinho diz que Deus não retirou de si o poder de matar; daí: Eu matarei e eu farei viver etc.; portanto, é lícito aos que matam por mandato de Deus, porque então é Deus quem o faz. Ora, toda lei é mandato de Deus; Provérbios 8:15: Por mim reinam os reis; Romanos 13:4: Pois não é sem motivo que traz a espada. Com efeito, é ministro de Deus. Portanto, deve-se entender: “Não matarás” por autoridade própria.

484. O terceiro erro é que alguns julgaram: “Não matarás” a outro, mas é lícito matar a si mesmo, porque se encontra isso a respeito de Sansão, e também de Catão e de algumas virgens que se lançaram às chamas, conforme relata Agostinho. Mas Agostinho respondeu que quem mata a si mesmo mata um homem, porque não deve matar outro senão pela autoridade de Deus, nem a si mesmo senão pela vontade de Deus ou por inspiração do Espírito Santo; e assim justifica Sansão.

Mas quem matar. Aqui se apresenta a pena: Será réu de juízo, isto é, da pena que a lei determinar; Êxodo 21:12.

485. Segue-se: Eu, porém, digo etc. Apresentado o preceito da antiga lei, aqui o Senhor o cumpre. E esse cumprimento não esvazia a lei; antes, conduz a um cumprimento maior, porque quem se ira está propenso ao homicídio, mas, quando se ira, não comete homicídio. Isso está de certo modo contido nesse preceito, porque essa lei foi dada por Deus, e há diferença entre a lei do homem e a de Deus, porque o homem é juiz dos atos exteriores, mas Deus, dos interiores; 1 Samuel 16: Os homens veem o que aparece, mas o Senhor olha o coração; por isso, em “Não matarás” inclui-se também o movimento para matar. Mas há um duplo movimento para causar dano ao próximo, isto é, o da ira e o do ódio; e o ódio não é a mesma coisa que a ira inveterada, mas essa predicação se faz pela causa, porque da ira inveterada nasce o ódio. Portanto, a diferença está em que a ira não deseja o mal do próximo senão enquanto quer vingança; por isso, realizada a vingança, aquieta-se; no ódio, porém, o próprio dano é querido por si mesmo, e o apetite nunca se aquieta; portanto, o movimento do ódio é mais grave que o da ira. Ora, Deus proíbe não só o movimento do ódio, mas também o da ira, que é mais leve; 1 João 2: Quem odeia seu irmão está nas trevas.

Apresenta, porém, três graus de ira: o primeiro é o da ira oculta no coração; o segundo, o da que aparece exteriormente; o terceiro, o da que irrompe em dano. O primeiro está ali: Eu, porém, vos digo; e Agostinho diz que a leitura deve ser: sem causa, porque aquele que sem causa se ira será réu de juízo. Jerônimo, porém, diz que sem causa não faz parte do texto, porque então se deixaria lugar à ira; mas o Senhor não deixa lugar algum à ira.

486. Mas será que toda ira é contrária à virtude? Deve-se saber que, como diz Agostinho, houve duas opiniões dos filósofos a esse respeito: os estoicos disseram que nenhuma paixão da alma cabe ao sábio; antes, defendiam a verdadeira virtude; os peripatéticos, porém, disseram que a ira cabe ao sábio, mas moderada, e esta é a opinião mais verdadeira. Isso é manifesto tanto pela autoridade, porque nos Evangelhos encontramos essas paixões de certo modo atribuídas a Cristo, no qual houve a plenitude da sabedoria, como pela razão, porque, se todas as paixões fossem contrárias à virtude, haveria algumas que serviriam para causar dano, porque não teriam atos convenientes, e então o irascível e o concupiscível teriam sido dados em vão ao homem. E, por isso, deve-se dizer que a ira às vezes é virtude, às vezes não.

Ora, a ira é tomada de três modos: primeiro, enquanto está somente no juízo da razão, sem comoção da alma; pois isso não se chama ira, mas juízo; assim, o Senhor, ao punir os maus, parece irado; Miqueias 7:9: Suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele.

487. Segundo, é tomada enquanto paixão, e esta está no apetite sensitivo e é dupla, porque às vezes é ordenada pela razão e se mantém dentro dos limites da razão, isto é, quando alguém se ira quanto deve, contra quem deve, e assim por diante; e então é ato de virtude e se chama ira por zelo. Por isso, também o Filósofo diz que a mansidão não consiste em nunca se irar. E, por isso, Crisóstomo diz que, se a ira fosse totalmente retirada, também seria retirada a disciplina etc. Portanto, essa ira não é pecado.

Há uma terceira ira, que escapa ao juízo da razão, e esta é sempre pecado, mas às vezes venial, às vezes mortal; e isso será dito a partir do movimento péssimo. Pois algo é pecado mortal ou venial de dois modos: por seu gênero ou pelas circunstâncias, ou pelo ato e pelo consentimento; por exemplo, o homicídio é um ato de pecado mortal por seu gênero, porque contraria diretamente o preceito divino, e, por isso, o consentimento no homicídio é pecado mortal, porque, se o ato é mortal, também o consentimento; do mesmo modo, se o pecado for venial, também o consentimento, e assim por diante. Às vezes, porém, o pecado é mortal por seu gênero, mas o movimento não é pecado mortal, porque se dá sem consentimento, como quando surge um movimento de concupiscência para fornicar: se não há consentimento, não é mortal. Do mesmo modo, a ira é um movimento para vingar uma injúria recebida; pois isso é propriamente a ira; portanto, se esse movimento, por exemplo, no homicídio, está somente na paixão, de tal modo que também a razão seja arrastada, então é pecado mortal; mas, se a razão não for pervertida, então é venial. Se, porém, o movimento não for pecado mortal por seu gênero, então, mesmo que se dê consentimento, não é mortal.

488. Portanto, o que o Senhor diz: Quem se ira contra seu irmão será réu de juízo, deve ser entendido do movimento que tende a causar dano, movimento que é pecado mortal desde que haja consentimento; Eclesiastes, último capítulo: Todas as coisas que servem, Deus as levará a juízo etc. E isso é: Eu, porém etc.

E nota que nenhum profeta, ao falar da lei de Moisés, falou assim: Eu, porém, digo etc., mas apenas exortavam à observância da lei de Moisés. Disso se vê que o Senhor mostra ter autoridade e se mostra legislador quando diz: Eu, porém etc.

489. Em seguida, apresenta-se o segundo grau da ira, isto é, quando aparece exteriormente sem causar dano.

490. Racha, segundo alguns, não é uma palavra que signifique algum conceito determinado, mas uma interjeição de quem se ira. Segundo Agostinho, é como heu, interjeição de quem sofre, e significa certo afeto pelo qual a ira já irrompe exteriormente, mas ainda não em dano. Segundo Crisóstomo, é uma interjeição de quem despreza e exprime desprezo. Ora, ambas as coisas são proibidas, isto é, tanto mostrar amargura para com o irmão — o Apóstolo: Toda amargura e ira… sejam afastadas de vós — como desprezá-lo; Malaquias 2: Por que desprezas? etc.

Ou racha, segundo outros, é uma palavra que significa um conceito determinado; e, quanto a isso, há duas opiniões, porque, segundo Agostinho, é o mesmo que esfarrapado, de rachos, e essa opinião concorda com a de Crisóstomo.¹ Segundo Jerônimo, racha significa “vazio” ou “sem conteúdo”; daí racha, como que sem cérebro; e esta é uma grande injúria; antes, faz-se injúria ao Espírito Santo quando se chama “vazio” etc. um irmão sábio, cheio do Espírito Santo; Atos: Todos ficaram cheios do Espírito Santo.

491. Mas Crisóstomo pergunta: se “vazio” é o mesmo que “insensato”, por que o Senhor disse depois: Mas quem disser: insensato? E diz que em todos os idiomas há palavras que significam injúria, mas a injúria resulta do uso e do costume de falar: pois racha, embora seja o mesmo que insensato, não tem, contudo, o mesmo uso, porque racha se diz familiarmente, e é pecado quando se diz por ira.

É réu perante o conselho. Agostinho: diante de Deus, ser réu perante o conselho é mais grave que ser réu de juízo, porque há juízo quando ainda se trata do réu e se duvida se é culpado; 1 Timóteo 5: Nada sem juízo; mas, depois que é convencido do crime, já não se trata com o réu, mas os juízes se retiram em conselho para decidir a pena a infligir. Hilário: É réu perante o conselho dos santos, porque quem faz injúria ao Espírito Santo merece ser condenado pelos santos. Crisóstomo diz que os apóstolos explicaram assim: Réu perante o conselho, isto é, para que seja contado entre os que se reuniram em conselho contra Cristo.

492. Mas quem disser: insensato. Aqui está o terceiro grau, que ocorre quando alguém causa dano por uma palavra. E, assim como quem chama racha faz injúria ao Espírito Santo, também quem diz insensato a faz ao Filho de Deus, que se tornou para nós sabedoria, em 1 Coríntios.

Será réu da geena. Este é o primeiro lugar em que se faz menção à geena, como se ninguém jamais tivesse usado antes essa palavra; Daniel 10. O Espírito do Senhor, e como se encontra no texto, e o céu.² Jeremias 19: nos arredores de Jerusalém havia certo vale agradável, chamado vale de Tofet ou dos filhos de Anon; naquele vale, os filhos de Israel prestaram culto aos ídolos, e Deus os ameaçou por Jeremias, dizendo que nele seriam prostrados seus cadáveres; por isso, Jeremias 19:6: E este lugar não será mais chamado Tofet e vale do filho de Enom, mas vale da Matança etc.

493. Geena, segundo os hebreus, é o mesmo que vale de Enom. Portanto, porque nele muitos foram prostrados e mortos por Nabucodonosor, quando desciam de Jerusalém, o Senhor chama de geena o lugar do inferno. Pois, assim como mudou a promessa terrena da antiga lei em bens celestes e eternos, também mudou as penas temporais que a antiga lei infligia em penas eternas. Pois, assim como se dá com as culpas, porque é mais grave mostrar exteriormente a ira do que mantê-la no interior, e, além disso, é mais grave causar dano, assim, primeiro há o juízo, segundo o conselho, terceiro a pena determinada; e todas essas coisas, isto é, juízo, conselho e geena, significam a pena do inferno. E diz muitas coisas porque nisso mostra a diversidade das penas, pois serão mais punidos os que causam dano.

Mas então surge uma questão: será que quem diz ao irmão insensato peca mortalmente? Alguns dizem que fala hiperbolicamente, para incutir temor. Mas isso é falso, porque a doutrina de Cristo é uma doutrina cheia de verdade. Por isso, deve-se saber que o terceiro inclui o primeiro e o segundo, e o segundo inclui o primeiro. No primeiro, entende-se a ira que é pecado mortal; e, se a partir dela alguém irrompe em palavras ou em dano, peca mortalmente. Assim também, em quem disse: Insensato, há ira que é pecado mortal. Mas parece que fez isso aquele que assim se dirigiu a eles; Gálatas 3: Ó gálatas insensatos. Deve-se dizer que não falava por ira, mas pela necessidade da justiça, porque, segundo isso, nem mesmo o açoite é pecado. E, por isso, Agostinho diz que, quando falou: Quem se ira, acrescentou sem causa, e também diz que na segunda e na terceira sentença se entende sem causa. Contudo, segundo ele, o sentido é o mesmo ainda que não se acrescente sem causa.

494. Em seguida, ao dizer: Portanto, se apresentares, depois de expor o cumprimento, mostra como deve ser observado. E primeiro mostra como alguém deve se comportar para com aquele a quem ofendeu; segundo, para com aquele que o ofendeu, ali: Põe-te de acordo. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas: primeiro, apresenta o bom propósito; segundo, o impedimento à execução do bom propósito; terceiro, o remédio. O segundo ponto, ali: E ali te lembrares; o terceiro, ali: Deixa.

Diz, portanto: Se apresentares, como se dissesse: portanto, porque não deves ofender ninguém, se apresentares. Por isso honramos a Deus, enquanto reconhecemos que tudo nos foi dado por Deus; Crônicas, último capítulo: Tudo é vosso, e o que recebemos de vossa mão nós vos demos etc. Também honramos a Igreja, porque daí são sustentados os pobres da Igreja. Provérbios 3:127: Honra teu Deus, não o alheio; Isaías 41: Eu, o Senhor, que tenho. Diante do altar, não aos jograis; Deuteronômio 12: Cuida de não oferecer teus holocaustos em qualquer lugar que vires, mas naquele que o Senhor escolheu.

495. O impedimento é a ofensa ao próximo; por isso: E ali te lembrares. Nota que às vezes tu tens algo contra teu irmão, às vezes o irmão contra ti, isto é, quando ou tu o ofendes, ou ele te ofende. Mas tu deves perdoar; o Apóstolo: Suportando-vos mutuamente e perdoando-vos uns aos outros, se alguém tem queixa contra outro. E, porque não se diz que quem foi ofendido deva pedir perdão a quem o ofendeu, mas o contrário, por isso diz: E ali te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti etc., visto que, segundo Crisóstomo, isso é muito mais perfeito. Salmos: Com os que odiavam a paz, eu era pacífico.

E diz: Ali te lembrares, porque talvez antes não se tivesse lembrado; por isso, dá um tríplice conselho. O primeiro: Deixa. O Senhor nunca quer que um bem seja abandonado totalmente por causa do mal daquele que oferece esse bem, mas que se suspenda sua realização por causa do mal; Levítico, último capítulo: O animal que pode ser imolado ao Senhor, se alguém o conhecer, será santo e não poderá ser trocado, isto é, nem o melhor pelo mau, nem o pior pelo bom. E, por isso, diz: Deixa, não desiste, isto é, conserva o propósito e remove o impedimento. E isso é: E vai primeiro.

496. Mas Agostinho apresenta esta objeção: se o Senhor entende isso literalmente, segue-se um inconveniente, porque o outro poderia estar além-mar. Mas deve-se entender que, se não há oportunidade de encontrá-lo, é preciso ir com o coração. Entendei também por altar a fé, sem a qual é impossível agradar a Deus. Agostinho diz ainda que, se alguém se lembrasse diante do altar de um pecado mortal e quisesse oferecer, caso não tivesse oportunidade de se confessar, poderia oferecer com contrição e com o propósito de se confessar. Portanto, vai reconciliar-te, ao menos no afeto, e então vem apresentar; Eclesiástico 33: O Altíssimo não aprova os dons dos ímpios.

Segundo: Apresentarás tua oferta; nisso se indica que, pelo exercício da caridade para com o próximo, chegamos à caridade para com Deus; 1 João: Se teu irmão, a quem vês etc.

497. Põe-te de acordo. Acima, o Senhor apresentou um ensinamento útil para a observância do cumprimento; agora apresenta outro, e ele pode ser ligado ao que precede de dois modos. Primeiro, assim: acima, o Senhor determina como deves te comportar para com aquele a quem ofendeste; agora ensina como deves te comportar para com aquele que te ofendeu; e isso é: Põe-te. Ou, de outro modo, toma-se adversário em sentido amplo: ou aquele que te ofendeu, ou aquele a quem ofendeste.

Assim, o Senhor ensina que te reconcilies com teu irmão. Mas alguém poderia dizer: vou me reconciliar, porém não tão depressa. Por isso, o Senhor diz: Depressa; Efésios 4: Não se ponha o sol sobre vossa ira. E deve-se notar que, como diz Jerônimo, em grego, de acordo é expresso por uma palavra que significa “benevolente” ou “clemente”.

498. Mas pergunta-se quem é esse adversário. E deve-se saber que há cinco adversários com os quais devemos nos pôr de acordo, isto é, a carne, o diabo, o homem, Deus e a palavra de Deus. Do primeiro, Jeremias 18: Ouve as vozes dos adversários; do segundo, Jó 37: Seja meu inimigo como o ímpio, e meu adversário como o iníquo; do terceiro, Gálatas 5: A carne deseja contra o espírito, e Romanos 7: Vejo outra lei em meus membros, que se opõe à lei de minha mente; do quarto, isto é, Deus, que se opõe aos que pecam, tanto quando pune como quando ordena o contrário, Jó 30: Vós vos tornastes cruel para comigo e, com a dureza de vossa mão, vos opondes a mim; do quinto, Salmos: Livrai-me da mão do pecador e da mão daquele que age contra a lei e do iníquo; Eclesiástico 6: A sabedoria é excessivamente áspera para os homens sem instrução etc.

Agostinho pergunta, portanto, de qual deles se deve entender. Não do homem, por duas razões. Primeiro, por causa do que se segue: Para que não entregue ao juiz; pois como entregaria um homem a Cristo, que julgará ambos ao mesmo tempo? Segundo, porque, se ele morrer, acaso não será retirada a esperança de perdão? Portanto, não pode ser entendido do homem. Nem do diabo: pois Deus não quereria isso; por ter consentido com ele, o primeiro homem caiu na miséria. Embora alguns, segundo Jerônimo, expliquem a passagem a respeito dele, dizendo que então consentimos com o diabo quando observamos o pacto que fazemos com ele no batismo, como na fórmula: Renuncio a Satanás. Mas essa exposição é forçada.

499. Nem da carne, nem de Deus, porque diz: Põe-te de acordo; pois, embora Deus esteja com todo homem, nem todo homem está com Deus. Por isso, Agostinho diz que se entende da palavra de Deus e da lei: essa lei se opõe a nós enquanto pecamos. Contudo, a exposição de Jerônimo e de Crisóstomo é mais literal; eles dizem: Põe-te de acordo depressa com o adversário, teu adversário, enquanto estás a caminho com ele, isto é, entra em acordo com o homem que te ofendeu ou a quem ofendeste, e isso depressa; Eclesiástico 5: Não tardes em te converter; a caminho, isto é, nesta vida.

Em seguida, apresenta a razão a partir dos inconvenientes, que são quatro. O primeiro: Para que o adversário não te entregue ao juiz; se isso se entende da palavra de Deus, o sentido literal é claro. O juiz aqui é Cristo; João 5: O Pai entregou todo o juízo ao Filho; Atos 10: Este é aquele que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Por isso, a palavra de Deus nos entrega a Cristo enquanto nos acusa do pecado que cometemos contra a lei; daí: A palavra que falei, ela o julgará no último dia etc.

Mas, se se entende do homem, então entregue se toma como causa ou ocasião, porque a discórdia é causa de que sejas entregue ao juiz, e pelo próprio pecado te tornas réu diante do juiz. E diz para que não aconteça, porque, se ele morrer e tu permaneceres nesta vida, não te será retirada a possibilidade de penitência, porque permanece Deus, por causa de quem devias amá-lo; contudo, se o adversário ainda estivesse vivo, a reconciliação seria mais fácil.

500. Segue-se o segundo inconveniente: E o juiz etc. Aqui, o ministro, segundo Agostinho, é o anjo bom; Salmos: Bendizei o Senhor, todos os anjos etc., ministros etc. E não há dúvida de que os anjos virão com Cristo ao juízo e serão executores daquilo que ali se fará; abaixo, Mateus 5: Quando vier o Filho. Crisóstomo entende do anjo mau, como se dissesse: para que fique sob o poder do diabo. Mas será que o diabo é chamado ministro de Deus? Deve-se dizer que alguém pode ser chamado ministro de outro de dois modos: quanto ao fato, isto é, porque faz a vontade do outro, ou quanto à intenção. E, deste segundo modo, o diabo não é ministro, porque não serve por causa da justiça de Deus, mas por ódio aos homens que pune. Por isso, somente do primeiro modo é chamado ministro; e algo semelhante se encontra em Jeremias 27: Entreguei todos os reinos da terra nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo etc.

O terceiro inconveniente: E sejas lançado na prisão. Aqui se entende a prisão do inferno, da qual se diz em Apocalipse 2: O diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais provados etc. E chama-se prisão por semelhança, porque os que ali estão têm a liberdade do arbítrio presa, enquanto estão obstinados no mal. Contudo, se se entende dos anjos bons, deve-se saber que o anjo bom às vezes pune. Segundo Dionísio, porém, nunca pune os bons, mas os maus, como aquele que feriu o exército de Senaquerib, em 2 Reis.

501. O quarto inconveniente: Em verdade te digo: não sairás dali até que pagues o último quadrante. O quadrante é certo denário pequeno que contém duas pequenas moedas, e chamava-se quadrante porque era a quarta parte de um denário grande. Portanto, o Senhor quer dizer: Não sairás até que pagues as penas e satisfaças pelos pecados mínimos, até mesmo pelos veniais. Por isso, toma-se a semelhança do quadrante por sua pequenez. Ou, segundo Agostinho, a metáfora também pode ser tomada segundo o número, não apenas segundo a quantidade. Assim, pode significar os pecados cometidos por amor às coisas terrenas; e a terra é o quarto elemento.

502. Mas por que disse: Não sairás até que? Portanto, é possível sair. Deve-se dizer que a expressão até que às vezes designa um tempo finito, às vezes infinito, como na passagem: É preciso, porém, que ele reine até que ponha todos os inimigos debaixo de seus pés etc., 1 Coríntios 3. Será que depois deixará de reinar? De modo algum. Portanto, ali é empregada em sentido infinito; e assim também aqui: Não sairás até que, isto é, nunca sairá, porque nunca pagará o último quadrante. E Hilário explica a razão: pois nenhum pecado é perdoado senão pela caridade; Provérbios: A caridade cobre todos os delitos; portanto, quem morre em discórdia morre sem caridade, e assim nunca será purificado dos pecados. E nota aqui que, no inferno, são punidos eternamente não só pelos pecados mortais, mas também pelos veniais, desde que não tenham sido perdoados antes, quando estavam na caridade. E isso é: Não sairás dali.

503. Por causa dessa dificuldade acerca da expressão até que, apresentam-se outras exposições. Daí: Na prisão, isto é, na prisão da tribulação presente; Apocalipse 2: Eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais provados, e tereis tribulação por dez dias. Quando Deus pune alguém no presente por seus pecados, não o solta enquanto não for totalmente purificado. Crisóstomo diz que tudo pode ser explicado a respeito da vida presente. Por isso, diz: Põe-te de acordo, e tão depressa, porque por esse motivo ameaça não só a pena eterna, mas também o dano temporal. Daí: Para que não, literalmente. E diz para que não aconteça porque isso nem sempre ocorre, pois, embora as promessas evangélicas sejam de bens eternos, às vezes o Senhor apresenta promessas temporais e penas eternas; e isso é: Em verdade te digo etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima racha do grego rachos, “trapo”, de onde vem a interpretação “esfarrapado”. A exposição conserva, em seguida, outra interpretação da mesma palavra. ↩

2. Nota do tradutor: A sequência que começa com a referência a Daniel apresenta redação corrompida no latim fornecido. Foi conservada em tradução literal, sem reconstrução conjectural. ↩