Lição 6

O cumprimento da lei

^5:17^ Não penseis que vim abolir a lei ou os profetas: não vim abolir, mas cumprir. [n. 464]

^5:18^ Pois em verdade vos digo: até que passem o céu e a terra, nem um só iota ou um só traço passará da lei, até que tudo se realize. [n. 471]

^5:19^ Portanto, quem violar um destes mandamentos mínimos e assim ensinar aos homens será chamado mínimo no Reino dos Céus; mas quem os cumprir e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus. [n. 471]

464. Não penseis. Apresentada a bem-aventurança à qual se ordena a doutrina de Cristo, aqui ele começa a promulgar sua doutrina. E primeiro manifesta sua intenção; segundo, propõe a regra e os preceitos de sua doutrina, ali: Eu, porém, vos digo.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, manifesta sua intenção;

segundo, mostra a razão de seu cumprimento, ali: Em verdade.

465. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, exclui a intenção que lhe atribuíam;

segundo, afirma a verdadeira, ali: Não vim.

466. O Senhor havia dito aos apóstolos: Bem-aventurados sereis quando vos amaldiçoarem etc.; por isso, os apóstolos podiam suspeitar que seria transmitida uma doutrina tal que, por causa dela, precisariam se esconder, como se Cristo dissesse algo contra a lei; e, por isso, o Senhor exclui essa suspeita, dizendo: Não penseis etc. E também porque se poderia dizer que nenhum outro profeta, depois de Moisés, que deu a lei, a aboliu, o Senhor diz que fará algo mais; por isso: Mas cumprir; pois ninguém a cumpriu.

E nota que essa palavra é muito eficaz contra os que condenam a lei como se fosse do diabo; 1 João 3: Nisto aparece o Filho de Deus etc.; mas ele próprio declara: Não vim abolir a lei; portanto, ela não é obra do diabo. Por esse argumento, alguém se converteu à fé e se tornou frade pregador. Por isso, os maniqueus abominam muito este capítulo; daí Fausto apresentar múltiplas objeções, segundo Agostinho. E todas as objeções se reduzem a três. Primeiro, pela autoridade da lei: pois se diz em Deuteronômio 4:12: Não se acrescentará uma palavra ao que vos digo, nem se tirará dele; mas Cristo acrescentou; portanto, agiu contra a lei. Também, Hebreus 8:13: Ao dizer nova, tornou antiga a primeira etc.; mas Cristo se declarou instituidor de uma nova lei, abaixo, Mateus 26:28: Este é o meu sangue; portanto, destruiu a antiga. Terceiro, João 13:15: Pois eu vos dei o exemplo; portanto, toda ação de Cristo é verdadeira instrução; se, pois, ele cumpriu, também nós devemos cumprir; portanto, devemos ser circuncidados e observar todas as prescrições legais. E esta objeção é comum também aos nazarenos e aos maniqueus.

467. Fausto dizia, portanto, que ou Jesus não disse essas palavras, mas quem as disse foi Mateus, que não esteve presente ao sermão, enquanto João, que esteve presente, não as disse; ou que, se Cristo as disse e Mateus as escreveu, o Evangelho deve ser explicado de outro modo.

Pois, na Sagrada Escritura, a lei se explica de três modos: porque há a lei mosaica; Romanos 7:6: Fomos libertados da lei da morte, na lei de Deus; a lei da natureza; Romanos 2:14: Pois, quando os gentios que não têm a lei etc.; a lei da verdade; Romanos 8:2: Veio a lei do Espírito etc.

Assim, portanto, isso se comprova de três modos, a saber: da antiga lei; da lei da natureza, que existe entre os gentios, Tito 1:12: Disse, porém, que dentre eles, antes que profeta, os cretenses etc.; da verdade, abaixo, Mateus 23:34: Eis que eu envio.¹

Portanto, o que diz aqui: Não vim etc., deve ser entendido da lei da natureza ou da verdade, que também se encontra em alguns antigos pais; e o sinal disso é que o Senhor, quando falava dos preceitos, parecia aprovar alguns e outros não, isto é, os que são próprios da lei mosaica, como aquele: Olho por olho, e outros semelhantes.

468. Mas Agostinho objeta assim contra essas afirmações. Primeiro, porque quem nega algo do Evangelho poderá, pela mesma razão, negar qualquer outra coisa e, assim, anular a Escritura; mas o homem fiel deve crer em tudo o que está na Escritura. Também é falso o que diz, que fala de outra lei e de outros profetas, porque, em todo o Novo Testamento, onde quer que se faça menção à lei, entende-se a lei mosaica; Romanos 9:4: Aos quais pertence a legislação etc.; portanto, também o Senhor fala destes.

469. Por isso, deve-se ver primeiro como Cristo veio cumprir a lei, e depois responderemos aos argumentos. Deve-se saber, portanto, que Cristo cumpriu a lei e os profetas de cinco modos.

Primeiro, porque cumpriu por suas obras aquilo que fora prefigurado a respeito de Cristo na lei e nos profetas; Lucas, último capítulo: É preciso cumprir tudo.

Segundo, observando literalmente as prescrições legais; Gálatas 4:4: Quando veio a plenitude.

Terceiro, agindo pela graça, o que a lei da natureza não podia fazer: pois toda lei tem por finalidade que nos tornemos homens justos; mas Cristo fez isso pelo Espírito Santo; Romanos 8: Pois aquilo que era impossível à lei.

Quarto, segundo Agostinho, satisfazendo pelos pecados pelos quais nos havíamos tornado transgressores da lei; por isso, retirada a transgressão, diz-se que cumpriu a lei; Romanos 3: A quem Deus propôs como propiciação etc.

Quinto, acrescentando à lei certas perfeições que ou estavam compreendidas no sentido da lei ou visavam a uma maior perfeição da justiça; Hebreus 7: A ninguém à perfeição; e esta parece ser a intenção de Cristo, porque, depois de fazer menção a todas as prescrições legais, acrescenta: Sede, portanto, perfeitos etc. Respondamos, pois, aos argumentos de Fausto como Agostinho respondeu.

470. Quanto àquilo: Não se acrescentará uma palavra, deve-se dizer que Cristo não acrescentou, mas explicou; pois eles entendiam que se tratava do ato de homicídio quando foi dito: Não matarás; Cristo explica que também foram proibidos o ódio e a ira. Também, quanto àquilo: Ao dizer nova, tornou antiga, deve-se dizer que essa nova é a mesma, porque aquela era figura e esta é o cumprimento das figuras. Quanto à afirmação de que nós devemos observar, deve-se dizer que algo pode ser significado por palavras e por figura, e não faz diferença de que modo seja significado. Antes que Cristo nascesse, podia-se dizer: Cristo há de nascer e morrer; mas agora se diz: Cristo nasceu, e assim por diante; e, no entanto, por isso se representa a mesma coisa, porque a coisa realizada e a futura são enunciadas com palavras diferentes. Por isso, aquilo que era significado pelas figuras como futuro, depois que já passou, é significado como presente por novas figuras, isto é, pelos sacramentos da nova lei. Assim, embora Cristo tenha cumprido, contudo, porque a verdade já veio, quem quer que cumprisse faria injúria à verdade. Portanto, é assim que se entende: Não vim abolir.

471. Pois em verdade. Aqui se apresenta a razão do cumprimento, e parece indicar uma tríplice razão: a primeira, pela imutabilidade da lei; a segunda, pela pena dos que a violam; a terceira, pelo prêmio dos que a cumprem; a segunda, ali: Violar; a terceira, ali: Cumprir e ensinar.

Diz, portanto: Em verdade. E deve-se saber que todos os mistérios de Cristo foram prefigurados na antiga lei; mas, como se diz em Amós 3:7: O Senhor não realizará sua palavra sem que; portanto, os mistérios de Cristo durarão até o fim último; abaixo, no último capítulo de Mateus: Eis que eu estou convosco.

Por isso, nem todos os mistérios dos profetas foram cumpridos na primeira vinda de Cristo; antes, serão cumpridos até o fim do mundo. E aquilo que disse não pode ser mudado; Números 23:19: O Senhor disse, e não fará? Portanto, se a lei predisse as coisas futuras, é necessário que se realizem. Por isso diz: Em verdade digo, isto é, tudo será cumprido sucessivamente até o fim do mundo.

Deve-se saber que amen é hebraico, e nenhum tradutor, por reverência a esse vocábulo, porque o Senhor o usava frequentemente, ousou mudá-lo. E às vezes é tomado com valor de nome; daí amen: verdadeiro; às vezes é advérbio, isto é, verdadeiramente, e assim é tomado aqui; às vezes significa “assim seja”; por isso, no Salmo, onde nós temos “assim seja”, em hebraico se tem amen; daí o verso: Para “verdadeiro”, “verdadeiramente” e “assim seja”, diz-se “amen”. Por isso, aqui o Senhor desperta a atenção dos ouvintes.

472. Até que passem, não quanto à substância, mas quanto à disposição; 1 Coríntios 7: Passa a figura; 2 Pedro 3: Os céus em chamas. Até que: até o fim do mundo.

Iotha. Iotha, entre os gregos, é a letra que nós chamamos “i” pequeno; entre os hebreus, porém, chama-se ioth; e iotha, entre os gregos, significa “y” e é a nona letra; pois todas as letras significam algum número; por isso, pertence à perfeição do decálogo, e talvez por isso tenha empregado iotha em vez de ioth, segundo dizem os santos.² O traço é posto sobre as letras tanto em hebraico como em grego, mas por razões diferentes, porque, entre os hebreus, alep às vezes soa “a”, às vezes “e”, e isso se sabe por certos pontos, que são chamados traços; também entre os gregos se colocam certos sinais sobre as letras para distinguir as aspirações e os acentos, e estes também são chamados traços entre os gregos. Portanto, o Senhor quer dizer que nada é tão mínimo que não deva também ser cumprido.

473. Portanto, quem violar. Aqui se apresenta a segunda razão, tomada da pena dos que violam, como se dissesse: quem violar será réu de pena, como transgressor da observância divina. Ora, os mandamentos mínimos, segundo Crisóstomo, são os mandamentos de Cristo; daí: quem violar um destes mandamentos mínimos, que vou enunciar. E a conexão é esta: porque a lei não pode ser abolida, portanto, visto que eu não a abolo, quem a violar será réu de pena. E são chamados mínimos, primeiro, por humildade, assim como ele também se chama pequenino, abaixo, Mateus 18:3: Se não vos tornardes; ou são chamados mínimos quanto à transgressão, porque peca menos quem os viola; mas os que Cristo ordenou são maiores que os da lei quanto à observância, porque a lei ordenou: Não matarás, e Cristo, que não se tenha ira.

474. Agostinho e Jerônimo dizem de outro modo: fala literalmente dos preceitos mínimos que estão na lei, porque disse iota e traço; e são chamados mínimos porque os principais são: Amarás o Senhor teu Deus e teu próximo; por isso, algumas observâncias são chamadas preceitos mínimos, como muitas que se encontram em Levítico 19. E diz isso para censurar os fariseus, porque os fariseus, por causa de suas observâncias, transgrediam muitos preceitos; abaixo, Mateus 15:6: Tornastes sem efeito. Ora, a lei é abolida de três modos: primeiro, negando-a totalmente; segundo, interpretando-a mal; terceiro, não cumprindo os preceitos morais.

475. E ensinar. Age mal quem pratica o mal, mas pior quem ensina os outros a praticá-lo; Apocalipse 2:14: Tens os que seguem a doutrina de Balaão; e por isso diz: Quem violar e ensinar, isto é, a violar os mandamentos. E, segundo isso, parece que quem viola estará no Reino dos Céus.

Mas deve-se saber que, segundo Agostinho, o Reino dos Céus aqui é tomado pela vida eterna, e o Senhor quis dar a entender que ninguém estará ali que violar e ensinar etc., porque ali só haverá quem seja grande; Romanos 9: Aos que justificou etc.; portanto, quem é pequeno demais nunca entrará. Segundo, conforme Rabano, assim: os homens buscam fama entre os homens, porque é certa glória o homem ser considerado grande no reino dos homens; mas quem violar será considerado mínimo no Reino dos Céus, embora não esteja ali; pois ali é considerado pequeno quem transgride os mandamentos, e mínimo quem ensina a transgredi-los. E essa explicação é bastante boa.

Crisóstomo explica de outro modo: a Escritura às vezes chama de Reino dos Céus o juízo final, como diz o Salmo: O Senhor reinou; e ali haverá diversas ordens, mas será mínimo quem ensina a transgredir os mandamentos, porque ao Reino dos Céus, segundo esse sentido, pertencem também os que estão no inferno. Gregório o toma pela Igreja; daí: Será chamado mínimo na Igreja, porque, quando a vida de alguém é desprezada, resta que sua pregação seja desdenhada.

Quem cumprir e ensinar. É grande quem faz o bem, mas é maior quem faz e ensina; por isso, terá grande glória; abaixo, Mateus 16: Quem me confessar; Sabedoria, último capítulo: Em tudo engrandecestes vosso povo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A redação latina deste parágrafo é defeituosa, especialmente na introdução e na citação de Tito. Conservou-se seu caráter fragmentário, sem reconstruir uma formulação ausente da fonte. ↩

2. Nota do tradutor: Conservam-se as formas e a descrição da fonte. O iota grego corresponde a “i” e, na numeração alfabética grega, tem o valor de dez; esse valor esclarece a associação ao decálogo. ↩