Advertência de Mabillon

Nada suscitou maior hostilidade contra Bernardo do que este livro, publicado contra os monges cluniacenses. Com efeito, tamanho era então o prestígio deles, que quem tentasse repreendê-los parecia desafiar o juízo do mundo inteiro; tamanha era sua expansão e seu número, que quem o tentasse atraía contra si um exército de adversários. E ainda hoje há alguns que acusam de excessivo o zelo de Bernardo nessa matéria, sem considerar suficientemente que Deus havia preparado e formado o santo Doutor para apagar as manchas da Igreja e restituir a integridade e o esplendor da ordem monástica, declarando guerra aos vícios que, em seu tempo, desfiguravam sua pureza. Importa, pois, saber agora sob que título e em que ano Bernardo publicou esta obra; se aquilo que censura nos cluniacenses constitui realmente vícios ou práticas toleráveis; e, caso sejam vícios, se são verdadeiros ou supostos.

Quanto ao título, Bernardo chama o escrito de Carta no livro que se segue, n. 15: “Ora, para que a Carta continuasse sendo uma carta, já deveria terminar”, etc. No fim do livro, porém, chama-o de Opúsculo, ao falar de Ogério, que não queria afastar-se de Bernardo “sem um novo Opúsculo”. Godofredo, no livro terceiro da Vida de Bernardo, capítulo oitavo, chama-o de Apologético: “Se se procura seu zelo ardente contra os vícios dos seus ou dos outros, leia-se aquele que chama de Apologético”. Certamente o santo usa o nome de Apologia na carta décima oitava, na qual, enumerando seus escritos ao cardeal Pedro, diz: “E também a Apologia a um amigo nosso, na qual discorri sobre algumas observâncias dos cluniacenses e das nossas, isto é, dos cistercienses”. Conservaremos, portanto, o título corrente de Apologia, consagrado também pelo próprio autor.

Da mesma carta décima oitava, escrita por volta do ano de 1127, deduz-se a época da composição da Apologia. E consta que este livro foi um dos primeiros opúsculos de Bernardo, precisamente o terceiro, pela enumeração feita ao cardeal Pedro, na qual menciona apenas dois antes da Apologia: o livro Sobre a humildade e as Homilias em louvor da Virgem Mãe sobre Missus est, aos quais acrescenta imediatamente a Apologia, com algumas cartas. Assim, a Apologia foi composta por volta do ano de 1125, isto é, no início do governo de Pedro, o Venerável, que sucedeu a Hugo II em 1122, meio ano depois de Pôncio, sob cujo governo a disciplina regular da Ordem de Cluny se havia relaxado muito. Não admira, portanto, que Bernardo tenha observado algumas coisas dignas de censura e as tenha posto por escrito a pedido de Guilherme, abade de Saint-Thierry, que era considerado membro da Ordem de Cluny. Pois, como quase todos os mosteiros dos monges negros seguiam os costumes cluniacenses, depois que surgiu a congregação dos cistercienses, que tinha outros costumes, aqueles eram chamados de mosteiros da Ordem de Cluny, embora não estivessem agregados a ela. Isso se vê na própria Apologia que se segue, na qual, dirigindo-se a Guilherme, diz “vossa Ordem”, nos nn. 1 e 30, e, no mesmo n. 30, atribui à mesma Ordem o mosteiro de São Nicolau, na diocese de Laon. Bernardo escreve, pois, esta Apologia a pedido de Guilherme, um cluniacense; escreve-a, repito, numa época em que a vida religiosa dos cluniacenses estava mais relaxada. Compõe, porém, o livrinho de modo a repreender primeiro, e com maior severidade, os seus, isto é, os cistercienses, que, sob a aparência de uma vida mais rigorosa, depreciavam as instituições dos cluniacenses e assim violavam as leis mais santas da vida religiosa. Para reconciliar uns com os outros, o santíssimo Doutor expõe sinceramente neste livro o que lhe parecia censurável em ambos os grupos, julgando “discutir em favor da Ordem, e não contra a Ordem, se censurasse nos homens os vícios dos homens, e não a Ordem”, conforme o n. 15.¹

Não se deve duvidar de que sejam verdadeiras as coisas que Bernardo observou nos cluniacenses: todos devem reconhecer que estava bem informado a respeito delas e, portanto, livre de qualquer suspeita de acusação falsa. A verdade de suas palavras é comprovada pelos Estatutos de Pedro, o Venerável, abade de Cluny, que, tendo reunido em Cluny um capítulo geral, procurou corrigir muitos desses vícios, como demonstram claramente seus Estatutos, que citaremos em notas nos lugares correspondentes. Desse capítulo trata, no ano de 1132, Orderico Vital, que também esteve presente. Assim escreve no livro décimo terceiro, p. 896: “Pedro, abade de Cluny, enviou então mensageiros e cartas a todas as suas celas e convocou todos os priores das celas da Inglaterra, da Itália e dos outros reinos, ordenando-lhes que estivessem em Cluny no terceiro domingo da Quaresma, para ouvir preceitos de vida monástica mais austeros do que os que até então haviam observado. Aqueles arquimandritas obedeceram às suas ordens, e duzentos priores se reuniram em Cluny na data marcada. Naquele dia estiveram ali mil duzentos e doze irmãos . . . Ele, porém”, Pedro, “aumentou os jejuns, suprimiu as conversações e certos auxílios à fraqueza do corpo que a moderada clemência dos veneráveis padres lhes permitira até então. Os irmãos, acostumados a obedecer sempre ao mestre e não querendo resistir-lhe contra o costume religioso, aceitaram, de fato, as duras determinações; mostraram, contudo, com boas razões, que o venerável Hugo e seus predecessores Maiolo e Odilão haviam seguido o caminho estreito da vida . . . . . O austero mestre . . . . . tomando por modelo os cistercienses e outros seguidores de novas práticas, insistiu em suas rudes iniciativas e, naquele momento, teve vergonha de desistir do que começara. Mais tarde, porém, abrandou-se e consentiu no parecer dos súditos”, etc. Confira-se a carta vigésima oitava do livro primeiro do mesmo Pedro, o Venerável, e outra incluída entre as cartas de Bernardo, sob o número duzentos e vinte e nove.

Disso se vê que eram verdadeiras as coisas que Bernardo censurava nos cluniacenses, mas que nem todos as consideravam vícios; antes, julgavam-nas uma acomodação necessária à fraqueza humana. E isso poderia parecer admissível em algumas delas, como na ornamentação das igrejas e em outras coisas semelhantes, que apresentam razões plausíveis; mas a própria leitura convence de que a maior parte não é tolerável entre monges que tenham alguma moderação. Mas que dizer, perguntas, da magnificência e da ornamentação dos templos? Acaso os cistercienses e o próprio Bernardo não construíram templos muito amplos e muito ornamentados? Ao ouvir isso, lembro-me daquele primeiro oratório construído por Bernardo em Claraval. Deus de bondade! Como era pequeno, como era pobre de aparência, mas como era venerável nessa mesma aparência pobre! Começou, de fato, outro muito amplo, capaz de abrigar setecentos monges e outras pessoas, mas desprovido de todo ornamento, salvo a própria majestade da construção. E os cistercienses, de início, proibiram inteiramente “esculturas ou pinturas” em suas igrejas ou nas dependências do mosteiro, “porque, enquanto se presta atenção a essas coisas, muitas vezes se negligencia o proveito da boa meditação ou a disciplina da gravidade religiosa”. Tinham, contudo, “cruzes pintadas”, desde que fossem “de madeira”. Por fim, também no capítulo do ano de 1213, rejeitaram “os excessos e os requintes notáveis nas esculturas, construções, pavimentos e outras coisas semelhantes, que desfiguram a antiga dignidade da Ordem e não convêm à pobreza”, segundo as Instituições cistercienses, primeira parte, cap. 20.

Mas, deixando essas coisas de lado, certamente resultou grande proveito do livrinho que se segue, pois sua leitura levou não só os cluniacenses, mas também outros mosteiros separados de sua comunidade, a uma vida melhor, sobretudo o de Saint-Denis, por iniciativa de Sugério. E, finalmente, a exemplo dos cistercienses, começaram a ser convocados capítulos gerais dos monges negros, além do de Cluny, nos quais se tratou de corrigir os vícios dos monges. Que isso começou a fazer-se sob o pontificado de Inocêncio II e recebeu sua aprovação consta da carta do capítulo geral dos abades da província de Reims a Adriano III contra o abade de Lagny, reproduzida acima, col. 813.

Mas basta isso para esclarecer a Apologia que se segue, que podemos dividir em duas partes: na primeira são repreendidos os cistercienses por depreciarem as instituições dos cluniacenses; na segunda são censurados os excessos dos cluniacenses. Por isso o códice de Marmoutier a chama de duas cartas, com esta inscrição: “Começa o Apologético do senhor Bernardo, abade, contra as depreciações dos cistercienses, dirigido a Guilherme, abade; divide o tratado em duas cartas”. Antecede-o a carta octogésima quarta, à maneira de um pequeno prefácio, nome com que Bernardo a designa na carta octogésima quinta e na octogésima oitava. Este opúsculo foi publicado pela primeira vez em Rouen, juntamente com o tratado Sobre o preceito e a dispensa e os livros Sobre a consideração, sem indicação de ano, sob este título: “Começa o livrinho de Bernardo, abade, sobre a concórdia dos estados religiosos que existiam em seu tempo”. Sob o mesmo título, o livro é por vezes citado pelo monge Guilherme no livro das Flores de São Bernardo.

PEQUENO PREFÁCIO

Aceito de boa vontade que me ordenes dedicar-me a uma obra pela qual se deva remover o escândalo do reino de Deus; mas ainda não compreendo suficientemente como queres que isso seja feito. Pois, lendo com doçura tua dulcíssima carta, e com maior doçura relendo-a — porque me agradava retomá-la muitas vezes —, compreendi que queres que eu dê satisfação àqueles que se queixam de nós como detratores da Ordem de Cluny, para que se saiba que não é verdade aquilo que até agora pensaram mal de nós, ou quiseram que se pensasse. Mas, se depois dessa satisfação eu voltar a censurar os excessos de sua alimentação e de suas vestes, e as outras coisas que acrescentas, conforme me ordenas, parecerei contradizer-me, e não vejo como poderei fazê-lo sem escândalo. A menos que eu diga [ al. doceam] que a Ordem é louvável e que são censuráveis os que a censuram, mas nem por isso deixe de repreender seus excessos. Se é assim que queres, ou se talvez julgas mais conveniente outro modo, dá-me instruções mais claras; e, para que eu possa fazer o que queres, do modo como queres, ora com maior insistência. Sabe, porém, que esses escritos frequentes me causam prejuízo considerável, pois me subtraem muito da devoção, ao interromperem a dedicação à oração, sobretudo porque não tenho nem prática de compor nem tempo livre.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Monges negros” designa os beneditinos de hábito negro, em contraste com o hábito claro dos cistercienses. ↩