§ III

Deus dá tanto mais generosamente à alma no estado de abandono quanto mais parece despojá-la.

Mas avancemos sempre no conhecimento da ação divina e dos seus amorosos enganos. O que ela tira à boa vontade, segundo o que se percebe, dá-lho, por assim dizer, incógnita. Nunca a deixa passar necessidade: é como alguém que sustentasse um amigo com liberalidades de que deixasse ver que é o autor, mas que depois, no interesse desse mesmo amigo, fingindo já não querer obsequiá-lo, não deixasse de assisti-lo sempre igualmente, sem se dar a conhecer. O amigo, que não suspeitasse dessa astúcia e desse mistério de amor, se sentiria ofendido. Quantas reflexões! quantos raciocínios sobre a conduta do seu benfeitor! Mas, se o mistério começasse depois a desvendar-se, Deus sabe que sentimentos diversos se levantariam ao mesmo tempo em sua alma: de alegria, de enternecimento, de gratidão, de amor, de confusão, de admiração! Não teria por isso mais zelo e ardor pelo seu amigo? E essa provação não o firmaria no seu apego a ele, tornando-o mais aguerrido, dali em diante, contra semelhantes surpresas?

A aplicação é fácil. Quanto mais parece que se perde com Deus, mais se ganha; quanto mais ele corta do natural, mais dá do sobrenatural. Amávamo-lo um pouco pelos seus dons; não se percebendo mais os seus dons, chegamos enfim a amá-lo só por ele mesmo. É pela aparente subtração desses dons sensíveis que ele prepara este grande dom, o mais precioso e o mais vasto de todos, pois os encerra todos. As almas que uma vez se submeteram totalmente à sua ação devem sempre interpretar tudo favoravelmente: sim, tudo, fosse a perda dos mais excelentes diretores, fosse a desconfiança que sentiriam, mesmo contra a vontade, por aqueles que se oferecem mais do que se deseja. Pois, em geral, essa espécie de guias que correm por si mesmos atrás das almas merece um pouco que se desconfie deles. Os que são verdadeiramente animados do espírito de Deus não mostram, de ordinário, tanto açodamento e suficiência; chamam-se menos a si mesmos do que são chamados; e ainda assim caminham sempre com certa desconfiança.

Que a alma que se deu totalmente a Deus atravesse sem temor todas essas provações, que não se deixe arrebatar a sua liberdade. Contanto que seja fiel à ação divina, essa ação todo-poderosa saberá fazer nela maravilhas, a despeito de todos os obstáculos. Deus e a alma fazem em comum uma obra cujo êxito, embora dependa inteiramente da ação do divino operário, só pode ser comprometido pela infidelidade da alma.

Quando a alma vai bem, tudo vai bem, pois o que é de Deus, isto é, a sua parte e a sua ação, é por assim dizer a repercussão da fidelidade da alma. É o lado belo da obra, que se faz mais ou menos como as soberbas tapeçarias que se trabalham ponto por ponto e pelo avesso. O operário que nelas se emprega só vê o seu ponto e a sua agulha; e todos esses pontos, preenchidos sucessivamente, formam figuras magníficas, que só aparecem quando, acabadas todas as partes, se expõe o lado belo à luz; mas, durante o tempo do trabalho, todo esse belo e esse maravilhoso está na obscuridade.

O mesmo se dá com a alma abandonada: ela só vê Deus e o seu dever. O cumprimento desse dever não é, a cada momento, senão como um ponto imperceptível acrescentado à obra; e, no entanto, é com esses pontos que Deus opera as maravilhas de que às vezes se têm pressentimentos no tempo, mas que só serão bem conhecidas no grande dia da eternidade.

Como a conduta de Deus é cheia de bondade e de sabedoria! Ele reservou de tal modo só à sua graça e só à sua ação tudo o que há de sublime, de elevado, de grande e de admirável na perfeição e na santidade, e deixou de tal modo às nossas almas, ajudadas pelo socorro da graça, o que é pequeno, claro, fácil, que não há ninguém no mundo a quem não seja fácil chegar à perfeição mais eminente, cumprindo amorosamente os deveres comuns e obscuros.