§ IX

O amor faz as vezes de tudo para as almas que caminham por esta via.

Despojando de tudo as almas que se dão absolutamente a ele, Deus lhes dá algo que lhes faz as vezes de tudo, de luz, de sabedoria, de vida e de força: é o seu amor. O amor divino está nessas almas como um instinto sobrenatural. Cada coisa na natureza tem o que convém à sua espécie; cada flor tem o seu encanto, cada animal o seu instinto, e cada criatura a sua perfeição. Assim, nos diversos estados da graça, cada um tem a sua graça específica; e há uma recompensa para cada um daqueles cuja boa vontade se ajusta ao estado em que o pôs a Providência.

Uma alma cai sob a ação divina logo que a boa vontade se forma em seu coração; e essa ação tem mais ou menos influência sobre ela, conforme ela está mais ou menos abandonada. A arte do abandono não é senão a de amar, e a ação divina não é senão a ação do divino amor. Como esses dois amores, que se buscam um ao outro, não se acordariam quando se encontram? Como o amor divino recusaria o que quer que fosse à alma cujos desejos todos ele dirige? E como sofreria uma recusa da parte de uma alma que só vive dele?... O amor só pode pedir o que o amor quer: pode o amor não querer o que quer? A ação divina só olha para a boa vontade; não é a capacidade das outras faculdades que a atrai, nem a sua incapacidade que a afasta. Encontra um coração bom, puro, reto, simples, submisso, filial e respeitoso? É tudo o que lhe é preciso; apodera-se desse coração, possui-lhe todas as faculdades, e dispõe tão bem todas as coisas para o seu bem que ele encontrará em todas elas com que se santificar. Ainda que entrasse nessa alma o que dá a morte às outras almas, o contraveneno da sua boa vontade não deixaria de lhe deter os efeitos. Chegasse ela à beira do precipício, a ação divina a afastaria dele; ou, enquanto a deixasse ali, suspenderia a sua queda; caísse nele, ela a tiraria de lá. Afinal, as faltas dessas almas não são senão faltas de fragilidade, e muito pouco percebidas; o amor sabe sempre convertê-las em vantagem delas. Por insinuações secretas, faz-lhes entender o que têm a dizer ou a fazer, segundo as circunstâncias.

Elas recebem em si como que clarões da inteligência divina: intellectus bonus omnibus facientibus eum¹. Pois essa divina inteligência as acompanha em todos os seus passos e as tira de todos os maus passos em que a sua simplicidade as mete. Fazem elas avanços que as lançariam em algum compromisso prejudicial? A Providência lhes prepara felizes encontros que reparam tudo. Por mais que se formem contra elas intrigas e se multipliquem, essa Providência rompe-lhes todos os nós; confunde os seus autores e espalha sobre eles um espírito de vertigem que os faz cair nas suas próprias ciladas. Sob a sua conduta, as almas que se queria surpreender fazem, sem pensar nisso, certas coisas muito inúteis na aparência, mas que servem depois para livrá-las de todos os embaraços em que a sua retidão e a malícia dos seus inimigos as tinham lançado.

Oh! que fina política é essa boa vontade! quanta prudência na sua simplicidade; quanto engenho na sua inocência e na sua franqueza; quantos mistérios e segredos na sua retidão! Vede o jovem Tobias: não é senão um simples rapaz; mas Rafael está a seu lado; com tal guia, caminha em segurança; nada o assusta, nada lhe falta. São os próprios monstros que encontra que lhe fornecem víveres e remédios; aquele que se lança para devorá-lo torna-se ele mesmo o seu alimento. Ele só se ocupa de bodas e de festins, pois é esse, na ordem da Providência, o seu objeto presente. Não que não tenha outros negócios, mas estes estão abandonados àquela inteligência encarregada de assisti-lo em tudo; acham-se tão bem feitos que ele nunca teria tido tão bom êxito: pois não são senão bênçãos e prosperidades. Entretanto, a mãe chora e está na mais viva amargura, mas o pai está cheio de fé. O filho, tão amargamente chorado, volta alegre; e ele e toda a sua família ficam arrebatados de alegria.

O divino amor é, pois, para as almas que se dão plenamente a ele, o princípio de todos os bens. E, para adquirir esse bem inestimável, basta querê-lo bem.

Sim, almas queridas, Deus só pede o vosso coração; se buscais esse tesouro, esse reino onde só Deus reina, haveis de encontrá-lo. O vosso coração, se está totalmente devotado a Deus, é desde então esse tesouro, esse mesmo reino que desejais e que buscais. Desde que se quer Deus e a sua vontade, goza-se de Deus e da sua vontade; e esse gozo corresponde ao ardor do desejo. Amar a Deus é desejar sinceramente amá-lo; porque o amamos, queremos ser o instrumento da sua ação, para que o seu amor se exerça em nós e por nós.

Não é à habilidade da alma simples e santa que corresponde a ação divina; corresponde à pureza da intenção, e não às medidas que se tomam, aos projetos que se formam, à maneira como se delibera, nem aos meios que se escolhem. A alma pode enganar-se em tudo isso, e não é raro que isso lhe aconteça; mas a sua retidão e a sua boa intenção nunca a enganam. Contanto que Deus veja nela essa boa disposição, ele lhe passa todo o resto; e tem por feito o que ela faria infalivelmente se vistas mais seguras secundassem a sua boa vontade.

A boa vontade nada tem, pois, a temer; se cai, só pode cair sob essa mão todo-poderosa que a guia e a sustenta em todos os seus extravios. É essa mão divina que a aproxima do termo quando ela se afasta dele, que a repõe no caminho quando ela sai dele: nela a alma encontra o seu recurso nos desvios em que a lança o esforço das cegas faculdades que a extraviam; ela lhe faz sentir quanto deve desprezá-las, para não contar senão com ela e abandonar-se totalmente à sua conduta infalível. Os erros em que caem as boas almas terminam, pois, no abandono, e nunca um bom coração pode ser apanhado desprevenido; pois é dogma de fé que tudo coopera para o seu bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Salmo 110:10 da Vulgata (111:10 na numeração hebraica): “boa inteligência para todos os que o praticam”. ↩