§ IV

Deus conduz tanto mais seguramente a alma no estado de abandono quanto mais parece cegá-la.

É sobretudo a respeito das almas que se abandonam plenamente a Deus que se cumpre a palavra de São João: Não tendes necessidade de que vos ensinem, mas a unção divina vos ensina tudo. Para saber o que Deus pede delas, só têm de consultar essa unção, sondar o seu coração, escutar o que ele diz; ele é o intérprete da vontade de Deus, segundo as ocorrências. Pois a ação divina disfarçada lhe revela os seus desígnios, não por ideias, mas por instinto. Descobre-lhos, ou por necessidade, não lhe permitindo tomar outro partido senão o que se apresenta; ou por um primeiro movimento e uma espécie de arrebatamento sobrenatural, que o impele a agir sem reflexão; ou enfim por uma impressão de inclinação ou de afastamento, que lhe deixa toda a sua liberdade, mas que não deixa de levá-lo a aproximar-se dos objetos ou a afastar-se deles. Se nos atemos às aparências, é sem dúvida um grande vazio de virtude deixar-se ir assim ao incerto. Se se julga segundo as regras ordinárias, nada de fixo, de uniforme nem de concertado na conduta; é, no entanto, no fundo, o mais alto grau da virtude estar aí, e só depois de longo exercício se chega ordinariamente a isso. A virtude desse estado é a virtude inteiramente pura, é a própria perfeição. É-se como um músico que juntasse a um longo exercício um perfeito conhecimento da música; estaria tão cheio da sua arte que, sem pensar nisso, tudo o que fizesse no âmbito da sua arte teria a perfeição dela; e, se depois se examinassem as suas composições, encontrar-se-ia nelas uma conformidade perfeita com o que as regras prescrevem. Convencer-se-ia de que ele nunca teria tido melhor êxito do que quando, livre das regras que cativam o gênio quando se seguem demasiado escrupulosamente, tivesse agido sem constrangimento; e os seus improvisos, como outras tantas obras-primas, fariam a admiração dos conhecedores.

Assim, a alma, longamente exercitada na ciência e na prática da perfeição, sob o império do raciocínio e dos métodos de que se servia para secundar a graça, forma insensivelmente um hábito de agir em tudo pelo instinto de Deus. Parece então que não tem nada melhor a fazer do que aquilo que se apresenta primeiro, sem aquela série de raciocínios de que antes precisava. Não lhe resta senão agir à ventura, não podendo senão entregar-se ao gênio da graça, que não a pode extraviar. O que ela opera nesse estado de simplicidade não oferece senão maravilhas aos olhos esclarecidos e aos espíritos inteligentes. Sem regra, nada mais exato; sem medida, nada mais concertado; sem reflexão, nada mais aprofundado; sem engenho, nada mais bem disposto; sem esforço, nada mais eficaz; e sem previdência, nada que se ajuste melhor aos acontecimentos que sobrevêm.

A leitura espiritual, por ação divina, dá muitas vezes uma inteligência que os autores nunca tiveram. Deus se serve das palavras e das ações dos outros para inspirar verdades que não tinham sido descobertas. Se ele quer iluminar por esses meios, é próprio do abandono servir-se deles; e todo meio aplicado pela ação divina tem uma eficácia que excede sempre a sua virtude natural e aparente.

É característico do abandono levar sempre uma vida misteriosa e receber de Deus os dons extraordinários e milagrosos pelo uso das coisas comuns, naturais, fortuitas, de acaso, em que nada aparece senão o curso ordinário dos humores do mundo e dos elementos. Assim, os sermões mais simples, as conversas mais comuns e os livros menos elevados tornam-se para essas almas, pela virtude da ordem de Deus, fontes de inteligência e de sabedoria. É por isso que elas recolhem com cuidado as migalhas que os espíritos fortes pisam aos pés. Tudo lhes é precioso, tudo as enriquece; estão numa indiferença inexprimível por todas as coisas e não negligenciam nenhuma, respeitando tudo e tirando de tudo o seu proveito.

Quando Deus está em todas as coisas, o uso que delas se faz por sua ordem não é uso das criaturas, mas gozo da ação divina, que transmite os seus dons por esses diferentes canais. Eles não santificam por si mesmos, mas somente como instrumentos da ação divina, que pode comunicar, e comunica muitíssimas vezes, as suas graças às almas simples por coisas que pareceriam opostas ao fim que ela se propõe. Ela ilumina com lama como com a mais sutil matéria, e o instrumento de que se quer servir é sempre o único. Tudo lhe é igual. A fé crê sempre que nada lhe falta; não se queixa da privação dos meios que julga úteis ao seu progresso, porque o operário que os põe em obra supre eficazmente a falta com a sua vontade. Essa santa vontade é toda a virtude das criaturas.