Exame geral

Primeiro exame, e geral, que se há [A] de propor a todos os que pedirem para ser admitidos na Companhia de Jesus

Capítulo 1º. Do Instituto da Companhia de Jesus e da diversidade de pessoas nela

[1] Exame Geral [nn. 1-133]. Esta mínima Congregação, que pela Sé Apostólica, em sua primeira instituição, foi chamada Companhia de Jesus, foi primeiramente aprovada pelo papa Paulo III, de feliz memória, no ano de 1540, e depois confirmada pelo mesmo em 43 e por Júlio III, seu sucessor, em 50; além de outras vezes em que, em diversos Breves e Letras Apostólicas, se fala dela concedendo-lhe diversas graças, pressupondo muita aprovação e confirmação dela.

[2] A. (declarações sobre o exame). Este Exame costuma comumente propor-se a todos depois que entram na Casa da primeira provação. Contudo, se em algum caso particular a discrição ditasse que se propusesse outro exame mais sumário, ou que se desse este a ler sem pedir resposta do que contém, ou se basta o conhecimento que se tem de alguém, não seria necessário examiná-lo por este. Mas isto o examinador há de tratar com o Superior e seguir o seu parecer. Antes de entrar em Casa, na maior parte das vezes serão examinados acerca de algumas coisas substanciais, sobretudo das que excluem.

[3] O fim desta Companhia é não somente atender, com a graça divina, à salvação e perfeição das próprias almas, mas, com a mesma graça, procurar intensamente ajudar a salvação e perfeição das almas do próximo.

[4] Para melhor alcançar este fim, fazem-se nela três votos, de obediência, de pobreza e de castidade, entendendo a pobreza de tal modo que não quer nem pode ter renda alguma para o seu sustento nem para outra coisa. O que se entende não somente dos particulares, mas também das igrejas ou Casas da Companhia Professa. Nem tampouco (ainda que a outros fosse lícito) podem aceitar, por missas, pregações, lições, administração de alguns sacramentos ou qualquer outro ofício pio dos que a Companhia pode exercer segundo o seu instituto, estipêndio algum ou esmola, como se costuma dar em recompensa dos ditos ministérios, de outro que não Deus nosso Senhor, por cujo serviço devem fazer puramente todas as coisas.

[5] E ainda que se tenham Colégios e Casas de Provação com renda para o sustento dos Escolares antes que entrem na Companhia Professa ou nas Casas dela [B], tais rendas não podem servir para outro efeito, conforme a Bula declarada nas Constituições, nem delas se podem valer as Casas dos Professos, nem algum deles ou de seus Coadjutores.

[6] B. Estas Casas de Provação são como membros dos Colégios, onde se aceitam e se provam por algum tempo os que depois se hão de pôr nos Colégios.

[7] Do mesmo modo, a Companhia Professa, além dos três ditos, faz voto expresso ao sumo pontífice, como vigário que é ou for de Cristo nosso Senhor, de ir aonde quer que sua santidade lhe mandar, entre fiéis ou entre infiéis, sem escusa e sem pedir viático algum, para coisas que concernem ao culto divino e ao bem da religião cristã.

[8] No mais, a vida é comum no exterior, por justos respeitos, visando sempre ao maior serviço divino, nem tem penitências ou asperezas ordinárias que por obrigação se hajam de usar; mas podem tomar-se, com aprovação do Superior [C], as que a cada um parecer que mais o hão de ajudar em seu espírito, e as que, pelo mesmo fim, os Superiores lhes poderão impor.

[9] C. Este juízo estará no Superior, e ele poderá delegar as suas vezes ao confessor ou a outras pessoas, quando lhe parecer conveniente.

[10] As pessoas que se recebem nesta Companhia de Jesus, tomada em geral, são [D] de 4 sortes, olhando ao que ela pretende, ainda que, da parte dos que entram, todos devam ser da 4ª, que se dirá.

[11] D. Além destas 4 maneiras de pessoas, alguns se aceitam à profissão solene de três votos, conforme a bula de Júlio III.

[12] Primeiramente, alguns se recebem para fazer profissão nela com 4 votos solenes (como está dito), fazendo antes as experiências e provações devidas; e estes devem ser suficientes em letras, como se diz adiante nas Constituições, e longamente provados na vida e nos costumes, conforme o que tal vocação requer; e todos, antes da profissão, devem ser sacerdotes.

[13] A segunda sorte é a dos que se recebem como Coadjutores no serviço divino e para ajuda da Companhia nas coisas espirituais ou temporais, os quais, depois de suas experiências e provações, hão de fazer três votos simples de obediência, pobreza e castidade, sem fazer o quarto, da obediência ao Papa, nem outro algum solene, contentando-se com o seu grau, sabendo que merecem mais diante de nosso Criador e Senhor aqueles que com maior caridade ajudam e servem a todos por amor de sua divina Majestade, quer seja nas coisas maiores, quer nas outras mais baixas e humildes.

[14] A terceira sorte é a dos que se recebem como Escolares, parecendo hábeis e tendo as outras qualidades convenientes para os estudos, para que, depois de letrados, possam entrar na Companhia como Professos ou Coadjutores, conforme se julgar conveniente. Os quais, igualmente, para ser aprovados como Escolares da Companhia, depois de suas experiências e provações, hão de fazer os mesmos três votos simples de pobreza, castidade e obediência, com promessa de que entrarão na Companhia de um dos dois modos ditos (como se verá adiante nas Constituições), para maior glória divina.

[15] A quarta sorte é a dos que se tomam indeterminadamente para aquilo para que, com o tempo, se acharem idôneos, não determinando ainda a Companhia para qual dos graus ditos o seu talento é mais idôneo; e eles deverão entrar indiferentes para qualquer dos ditos que ao Superior parecer; e, de sua parte, todos devem entrar com tal disposição, como já se disse.

[16] Contudo, antes que alguém seja admitido à profissão ou seja obrigado, segundo o nosso Instituto, a fazer os votos simples de Coadjutor ou de Escolar acima ditos, terá [E] dois anos inteiros de provação; e, para ser admitidos a qualquer dos dois primeiros graus, de Professos ou de Coadjutores formados, os Escolares terão mais um, depois de acabados os seus estudos; tempo esse que se poderá alongar quando ao Superior parecer.

[17] E. Ainda que tenham dois anos de prazo, não se tira aos que quiserem fazer os seus votos antes do prazo a liberdade, nem a devoção, nem o proveito ou mérito que há em ligar-se a Cristo nosso Senhor, embora seja bom que não os façam sem licença do Superior; e nem por fazê-los serão aceitos, antes do prazo ordinário, à profissão, nem como Coadjutores formados, nem como Escolares aprovados.

[18] Durante este tempo de dois anos (no qual não se toma hábito algum determinado da Companhia), antes do prazo em que se devem ligar com votos na Companhia, cada um deve ver e considerar, por diversas vezes, as Bulas do Instituto da Companhia e [G] as Constituições e Regras que há de guardar nela. A primeira, estando na Casa da primeira provação, onde costumam receber-se como hóspedes, por 12 ou 15 dias, os que querem entrar na Companhia, para melhor olharem por suas coisas antes que entrem na Casa ou Colégio da Companhia para [H] coabitar e conversar com os outros. A segunda, passando por seis meses de experiências e provações. A terceira, ao fim de outros 6 meses; [e assim sucessivamente até que faça profissão, acabados os seus estudos, o que há de ser Professo, e os três votos o que há de ser Coadjutor], e os seus, com a sua promessa, o que há de ser Escolar aprovado; e isto para que de uma parte e de outra se proceda com maior clareza e conhecimento no Senhor nosso, e para que, quanto mais provada for a sua constância, tanto mais estáveis e firmes sejam no serviço divino e na vocação primeira, para glória e honra de sua divina Majestade.

[19] F. Ainda que não haja hábito determinado, estará na discrição de quem tem o cuidado da Casa deixá-lo andar com as mesmas vestes que trouxe do século, ou fazê-las trocar, ou, quando se rasgarem, dar-lhes outras mais convenientes ao que eles hão mister para se ajudarem, e ao que a Casa há mister para se ajudar deles.

[20] G. Não será necessário que os noviços vejam todas as Constituições, mas um extrato delas, onde se veja o que eles hão de observar, a não ser que ao Superior parecesse que se deviam mostrar todas a alguém, por causas particulares.

[21] H. Diz-se “para conversar e coabitar com os outros” porque, ao entrar, são mantidos à parte por 12 ou 15 ou até 20 dias na Casa da primeira provação, como se verá na primeira parte das Constituições.

Capítulo 2º. De alguns [a] casos acerca dos quais se deve perguntar se ocorreram a quem pretende entrar na Companhia

[22] Dos casos que por bom respeito se devem perguntar a todos, o primeiro é ter-se apartado do grêmio da Santa Igreja, renegando a fé [ou incorrendo em erros contra ela, de maneira que tenha sido reprovado em alguma proposição herética ou declarado por [B] suspeito dela por sentença pública, ou sendo infame, excomungado como cismático, desprezada a autoridade e providência de nossa Santa Mãe Igreja.

[23] A. Ainda que nas coisas seguintes haja impedimentos que excluem da Companhia, não é bom propô-los como tais até que se traga à luz a verdade, porque quem tivesse desejo de entrar poderia encobrir a verdade, entendendo que são impedimentos etc.; e, contudo, é bom que se avise o confessor, para que lhe faça disso caso de consciência, se não tiver respondido a verdade.

[24] B. Quem fosse suspeito de alguma opinião errônea em coisa que toca à fé católica, certo é que não deve ser admitido enquanto durar tal suspeita.

[25] O segundo, ter sido em algum tempo homicida ou [C] publicamente infame por pecados enormes.

[26] C. Esta infâmia exclui no lugar onde existe; mas quem nela tivesse incorrido em partes remotíssimas, quando se reduzisse inteiramente ao serviço divino, esta infâmia não o excluirá da Companhia, ainda que deverá torná-la mais circunspecta na provação de tal pessoa.

[27] Terceiro, ter tomado o hábito de alguma Religião de Frades ou de Clérigos, vivendo algum tempo com eles em obediência, feita a profissão ou não, ou ter sido Eremita com vestes monacais.

[28] Quarto, estar ligado por vínculo de matrimônio consumado ou de servidão legítima.

[29] O quinto é padecer doença com a qual o juízo venha a obscurecer-se e deixar de ser são, ou ter disposição notável para vir a cair em tal doença.

[30] Estes casos ditos são impedimentos com qualquer dos quais ninguém se pode receber na Companhia, parecendo-nos no Senhor nosso (além de outras causas) que os que esperam entrar nela para bem e fielmente semear in agro Dominico e evangelizar a sua divina palavra serão para isso instrumentos tanto mais aptos quanto menos marcados forem pelo primeiro e pelo segundo defeito, por causa da ordinária e comum fraqueza de muitos. Do mesmo modo, não se recebem com o terceiro, parecendo-nos no Senhor nosso que cada bom cristão deve estar firme em sua primeira vocação, mormente quando ela é tão santa e nela, deixado todo o século, alguém se dedica inteiramente ao maior serviço e glória de seu Criador e Senhor. Finalmente, persuadimo-nos em sua divina Majestade de que (além da maior edificação do próximo), quanto mais todos os Professos, Coadjutores e Escolares se acharem livres de tais impedimentos, sendo todos de uma mesma cor ou semelhança, tanto melhor se poderão conservar in Domino, mediante a sua graça divina¹. Tampouco se recebe ninguém com os dois últimos impedimentos. Porque o quarto seria em prejuízo do próximo, se não houvesse consentimento da mulher ou do senhor, guardadas as demais circunstâncias que de direito se devem guardar. O quinto também seria notável prejuízo da mesma Companhia.

[31] Se algum desses impedimentos se descobrisse em alguém, não seja interrogado mais adiante, deixando-o, no Senhor nosso, o mais consolado que puder ser [D]; onde não, seja examinado adiante da maneira seguinte [E].

[32] D. Contudo, se se vissem nele algumas qualidades eminentes, comunique-o o Examinador ao Superior antes de despedi-lo.

[33] E. A ordem do exame é: primeiro, prosseguir o que a todos se pergunta; 2º, o que especialmente aos letrados; 3º, o que especialmente aos que se tomam como Coadjutores; 4º, o que aos que se aceitam como Escolares; 5º, o que aos Indiferentes. E põe-se antes o que toca às pessoas, depois o que elas hão de observar.

Capítulo 3º. De algumas interrogações para conhecer melhor a pessoa que quer entrar na Companhia

[34] Para maior conhecimento das pessoas, devem-se perguntar algumas coisas, em cuja resposta se deverá dizer sinceramente toda a verdade; [A] e, se algumas delas pedirem segredo, guardar-se-á quanto for razão e o interrogado quiser. Assim, começando pelo nome, pergunte-se como se chama, que idade pode ter, de onde é natural.

[35] A. A obrigação de dizer a verdade no exame deve ser sob pecado [e reservado ao mesmo a quem se havia de descobrir o que se encobriu, ou a quem estivesse em seu lugar], para que se evite o engano que poderia haver em não se declarar puramente ao seu Superior, de onde podem nascer inconvenientes com dano notável de toda a religião.

[36] Se é de legítimo matrimônio ou não, e por que não. Se vem de cristãos velhos ou novos². Se algum de seus antepassados foi notado ou declarado em alguns erros contra a nossa religião cristã, e como. Se tem pai e mãe, e como se chamam; de que condição são, que ofício ou modo de vida têm, e se têm necessidades temporais [B] ou comodidade, e de que maneira.

[37] B. Se estivessem em necessidade presente e extrema de sua ajuda, é certo que tais pessoas não deveriam ser admitidas, ainda que raras vezes haja tais necessidades.

[38] Se em algum tempo lhe sobreviesse alguma dificuldade ou dúvida acerca de algumas dívidas, ou de estar obrigado a socorrer seus pais ou parentes em alguma necessidade espiritual ou corporal ou em qualquer outra temporal, visitando-os ou de outra maneira, se quer, depondo o seu próprio sentir e parecer, deixar à consciência ou ao juízo da Companhia ou do seu Superior que determine o que sentir ser justo, e passará por isso.

[39] Quantos irmãos e irmãs tem, casados e por casar; que ofício ou modo de vida têm.

[40] Se em algum tempo [C] deu palavra de matrimônio, e como. Se teve ou tem algum filho.

[41] C. Se a tivesse dado por palavras de presente³, consumando o matrimônio, ou de modo equivalente, considerar-se-ia que tal pessoa tem o 4º impedimento, que não permite aceitar na Companhia quem o tem, sem as condições que se requerem para que um casado possa fazer-se religioso.

[42] Se tem algumas dívidas ou obrigações civis; e, se tem, quantas e quais.

[43] Se aprendeu algum ofício mecânico. Se sabe ler e escrever; e, se sabe, prove-se como escreve e lê, se já não se souber.

[44] Se teve ou tem algumas doenças, ocultas ou manifestas, e quais; especialmente perguntando-lhe se tem alguma afecção do estômago ou da cabeça, ou outro impedimento natural, ou falta em alguma parte de sua pessoa. E isto não somente se pergunte, mas se observe tanto quanto se puder.

[45] Se tem algumas Ordens. Se tem alguma obrigação de votos de peregrinar ou de outra espécie.

[46] Que modo ou inclinação teve em sua primeira idade, e depois até agora, acerca das coisas salutares à sua consciência. Primeiro, acerca da oração: quantas vezes costumava fazê-la no dia e na noite, e a que hora, e com que compostura, e que orações, e com que devoção ou sentimento espiritual. Como se havia quanto a ouvir missas e outros ofícios divinos e sermões. Quanto a ler boas coisas e manter boas conversações. Quanto à meditação ou consideração de coisas espirituais.

[47] Seja perguntado se teve ou tem algumas opiniões ou conceitos diferentes dos que se têm comumente na Igreja e entre os doutores aprovados por ela, e se está disposto, caso em algum tempo os tivesse, a remeter-se ao que na Companhia se determinar que se deve sentir de tais coisas.

[48] Seja perguntado se, em quaisquer escrúpulos ou dificuldades, espirituais ou de qualquer outra espécie, que tenha ou com o tempo vier a ter, se deixará julgar e seguirá o parecer de outros da Companhia, pessoas de letras e de bondade [D].

[49] D. A escolha destas pessoas por quem se deve deixar julgar quem tiver semelhantes dificuldades será do Superior, contentando-se com ela o súdito, ou do mesmo súdito com aprovação do Superior; ao qual, se em algum caso e por algum justo respeito parecesse que Deus nosso Senhor seria servido, e mais ajudado quem tem tais dificuldades, se algum ou alguns dos que devem julgar delas fossem de fora da Companhia, poder-se-á permitir, ficando no Superior a escolha, ou ao menos a aprovação, de tais pessoas, como se disse. Se as dificuldades tocassem à pessoa do mesmo Superior, a escolha ou aprovação dita será dos Consultores. Contudo, quem fosse inferior ao Geral ou ao Provincial, ainda que seja Reitor de Colégio ou Prepósito de alguma Casa, não poderá, sem licença de algum deles, pôr nem permitir que se ponham no arbítrio de outros de fora da Companhia semelhantes dificuldades que toquem à sua pessoa.

[50] Se está determinado a deixar o século e seguir os conselhos de Cristo nosso Senhor. Quanto tempo pode haver que assim se determinou, em geral, a deixar o mundo. Se, depois de tal determinação, afrouxou nela, e até que ponto. Quanto tempo haveria que os desejos de deixar o século e seguir os conselhos de Cristo nosso Senhor lhe começaram a vir, e com que sinais ou motivos lhe vieram.

[51] Se tem determinação deliberada de viver e morrer in Domino com esta e nesta Companhia de Jesus, nosso Criador e Senhor, e desde quando; onde e por quem foi primeiro movido a isso. Se disser que não foi movido por algum dos da Companhia, passe-se adiante. Se disser que sim (dado que lícita e meritoriamente o possam mover), parece que lhe poderia causar maior proveito espiritual dar-lhe prazo de algum tempo para que, pensando nisso, se encomende em tudo a seu Criador e Senhor, como se nenhum da Companhia o tivesse movido; para que com maiores forças espirituais possa proceder em maior serviço e glória da divina Majestade.

[52] Se, depois de assim considerar, sentir e julgar que muito lhe convém, para maior louvor e glória de Deus nosso Senhor e para melhor salvar e aperfeiçoar a sua alma, ajudando as outras de seus próximos, entrar nesta Companhia, e pedir para ser nela admitido conosco no Senhor nosso, então se pode prosseguir no exame.

Capítulo 4º. De algumas coisas que mais convém saber aos que entram, acerca do que hão de observar na Companhia

[53] Seja-lhes proposto como a intenção dos primeiros que se juntaram nesta Companhia foi que nela se recebessem pessoas já desprendidas do mundo e que tivessem determinado servir a Deus totalmente, quer numa religião, quer noutra. E, conforme isto, que todos os que pretendem entrar na Companhia, antes que comecem a viver em obediência em alguma Casa ou Colégio dela, devem distribuir todos os bens temporais que tiverem e renunciar e dispor dos que esperarem. E isto primeiramente em coisas devidas e obrigatórias, se as houver, e nesse caso se providencie quanto antes for possível; e, se não as houver, em coisas pias e santas, iuxta illud, Dispersit dedit pauperibus; e aquilo de Cristo: Si vis perfectus esse, vade, vende omnia quae habes, et da pauperibus, et sequere me⁴; fazendo tal distribuição conforme a própria devoção e apartando de si toda a confiança de poder ter em algum tempo esses bens.

[54] Ou, não os deixando logo por algumas causas honestas, prometerá deixá-los todos prontamente, como está dito, passado um ano de sua entrada, sempre que lhe for ordenado pelo Superior durante o resto do tempo de provação; acabado o qual, antes da profissão os Professos, e antes dos três votos públicos os Coadjutores, hão de deixá-los efetivamente e distribuí-los aos pobres (como foi dito), para tomar mais perfeitamente o conselho evangélico, que não diz da consanguineis sed pauperibus⁵; e para dar melhor exemplo a todos de despojar-se do amor desordenado dos parentes e evitar o inconveniente da distribuição desordenada, que procede do dito amor; e para que, fechando a porta do recurso a pais e parentes e da lembrança inútil deles, tanto mais firme e estavelmente perseverem em sua vocação.

[55] Contudo, se houvesse dúvida se seria de maior perfeição dar ou renunciar estes bens aos parentes antes que a outros, por sua necessidade igual ou maior e por outros justos respeitos, ainda assim, pelo perigo que há de que a carne e o sangue os façam errar em tal juízo, hão de contentar-se, deixando esta coisa nas mãos de uma, duas ou três pessoas de vida escolhida e de letras, quais cada um quiser com aprovação do Superior [A], em estar pelo que elas julgarem ser mais perfeito e para maior glória de Cristo nosso Senhor. Assim, seja perguntado se está contente de dispor logo de seus bens, como foi dito, ou de estar disposto para tal disposição quando lhe for ordenado pelo Superior, passado o primeiro ano.

[56] Entende-se dentro da Companhia, se ao Superior, por algum justo respeito, não parecesse que algumas dessas pessoas fossem de fora dela.

[57] Sejam avisados de que, depois de entrados em Casa, ninguém pode ter dinheiro em seu poder nem nas mãos de algum amigo de fora de Casa na mesma terra, mas devem empregá-lo em obras pias ou dá-lo a guardar a quem tem este encargo em Casa, o qual tomará nota de tudo o que cada um traz, para o caso de ser necessário sabê-lo. [B] Assim, sejam perguntados se têm algum dinheiro, e se estarão contentes de dispor dele do modo dito.

[58] B. Se acontecesse que tal pessoa fosse despedida, se tivesse dado alguma coisa à Companhia, deve-se-lhe restituir, conforme a declaração do Cap. 3º da 2ª parte.

[59] Sejam igualmente avisados, se são eclesiásticos, de que não podem ter benefício algum, uma vez incorporados na Companhia como Professos ou Coadjutores; e que durante o tempo da provação, depois do primeiro ano (como acima se disse), todas as vezes que ao Superior parecer, devem dispor deles segundo a sua devoção, resignando-os a quem os conferiu, ou dando-os para obras pias ou a pessoas dignas, para quem sejam armas do serviço divino. E, se lhe parecesse que os deveria dar a parentes, isto não se faça senão julgando uma, duas ou 3 pessoas (como acima se disse) que isto é mais conveniente e maior serviço de Deus nosso Senhor.

[60] Porque as conversações, de palavra ou por escrito, com amigos e parentes secundum carnem costumam mais inquietar do que ajudar os que atendem ao espírito, especialmente nos princípios, sejam perguntados se estarão contentes de não conversar com eles [nem receber cartas nem escrevê-las, se em alguns casos o Superior não julgar outra coisa; e se, por todo o tempo que estiverem em Casa, estarão contentes de que se vejam todas as cartas] que se lhes escrevem ou que eles enviam, deixando a quem tem este encargo o cuidado de entregá-las ou não, como se julgar mais conveniente no Senhor nosso.

[61] Cada um dos que entram na Companhia, seguindo o conselho de Cristo nosso Senhor, Qui dimiserit patrem etc., faça conta de deixar o pai e a mãe, irmãos e irmãs e quanto tinha no mundo; antes, tenha por dita a si aquela sua palavra: qui non odit patrem et matrem, insuper et animam suam, non potest meus esse discipulus⁶. E assim deve procurar perder [C] toda a afeição carnal para com os parentes e convertê-la em espiritual, como quem está morto para o mundo e para o amor próprio, e vive somente para Cristo nosso Senhor, tendo-o em lugar de pais e irmãos e de todas as coisas.

[62] C. Para que o modo de falar ajude o modo de sentir, é santo conselho que [não costumem dizer que têm pais ou irmãos, mas que tinham], etc., mostrando não ter o que deixaram por ter a Cristo em lugar de todas as coisas. Mas isto devem observar os que correm mais perigo de alguma desordem no amor natural, como seriam comumente os Noviços.

[63] Para maior proveito em seu espírito, e especialmente para maior rebaixamento e humildade própria, ser-lhe-á perguntado se ficará contente de que todos os seus erros e faltas e quaisquer coisas que dele se notarem e souberem sejam manifestados aos seus Maiores por qualquer pessoa que as saiba fora da Confissão. Estando ele mesmo e cada um dos outros contentes de ajudar a corrigir e de ser corrigidos, descobrindo-se um ao outro com o devido amor e caridade, para mais se ajudarem no espírito, mormente quando lhe for pedido pelo Superior que deles tiver cuidado, para maior glória divina.

[64] Além disto, antes que entre na Casa ou Colégio, ou depois de ter entrado nela, requerem-se seis experiências principais, além de muitas outras de que em parte se falará adiante, podendo tais experiências antecipar-se, adiar-se e moderar-se, e em algum caso trocar-se por outras, com autoridade do Superior, segundo as pessoas, tempos e lugares, com as suas ocorrências.

[65] A primeira é fazendo Exercícios Espirituais por um mês, pouco mais ou menos; a saber, examinando a sua consciência, repassando toda a sua vida passada e fazendo uma Confissão geral, meditando os seus pecados e contemplando os passos e mistérios da vida, morte, ressurreição e ascensão de Cristo nosso Senhor, exercitando-se no orar vocal e mentalmente, segundo a capacidade das pessoas, como no Senhor nosso lhes será ensinado etc.

[66] 2ª Servindo em hospitais, ou em algum deles, por outro mês, comendo e dormindo nele ou neles, ou por alguma ou algumas horas do dia, segundo os tempos, lugares e pessoas, ajudando e servindo a todos, enfermos e sãos, conforme lhes for ordenado, para mais se rebaixarem e humilharem, dando sinal inteiro de si de que se apartam de todo o século e de suas pompas e vaidades, para servir em tudo a seu Criador e Senhor, crucificado por eles.

[67] 3ª Peregrinando por outro mês sem dinheiro, antes pedindo pelas portas, a seus tempos, por amor de Deus nosso Senhor, para que se possa habituar a comer mal e dormir mal; e igualmente para que, deixando toda a esperança que poderia ter no dinheiro ou em outras coisas criadas, a ponha inteiramente, com verdadeira fé e amor intenso, em seu Criador e Senhor; ou os dois meses em hospitais, ou em algum deles, ou os dois peregrinando, segundo ao seu Superior parecer melhor.

[68] 4ª Depois de entrado em Casa, exercitando-se com inteira diligência e cuidado em diversos ofícios baixos e humildes, dando em todos bom exemplo de si.

[69] 5ª Mostrando em público a doutrina cristã, ou uma parte dela, a meninos e a outras pessoas rudes, ou ensinando-a a particulares, conforme se oferecer e no Senhor nosso parecer mais cômodo e proporcionado às pessoas.

[70] 6ª Estando provado e sendo edificante, avançar pregando ou confessando, ou trabalhando em tudo, segundo os tempos, lugares e disposições de todos.

[71] Antes de entrar no segundo ano da provação que se faz nas Casas ou Colégios, todos hão de dedicar-se por seis meses a essas 6 experiências e por outros 6 meses a outras diversas, podendo fazê-las no todo ou em parte por todo o dito tempo de sua provação, ora umas primeiro, ora outras, conforme parecer convir no Senhor nosso. E, nos Escolares, durante os seus estudos ou depois de acabados, segundo as pessoas, lugares e tempos, observando-se inteiramente que, antes de fazer profissão os Professos e antes de fazer os três votos públicos, ainda que não solenes, os Coadjutores formados, se hajam de completar dois anos de experiências e provações. E, nos Escolares, acabados esses estudos, além do tempo da provação para ser Estudante aprovado, outro ano antes que faça profissão ou seja admitido como Coadjutor formado, passando por várias provações e especialmente pelas ditas, se antes não as fez; e, ainda que as tenha feito, por algumas delas, para maior glória divina.

[72] No tempo dessas experiências e provações, ninguém deve dizer que é da Companhia; antes, quem foi examinado para professo da parte da Companhia (ainda que, da sua, entrasse indiferente) deve dizer, quando se oferecer ocasião, que anda experimentando-se, desejando ser admitido na Companhia de qualquer maneira que dele se queira servir para glória divina; se foi examinado como Coadjutor, que anda em experiências desejando ser recebido nela como tal; pela mesma ordem se entenda dos Escolares e dos outros que foram examinados como indiferentes, conformando-se cada um com o seu próprio exame.

[73] Acerca dessas experiências há de observar-se com diligência o que se segue, a saber: quando alguém fizer a primeira experiência, dos Exercícios, quem lhos deu refira ao Superior o que sente do exercitado em ordem ao fim que se pretende na Companhia.

[74] Quando fizer a 2ª, de servir em hospitais, traga testemunho dos Administradores, ou de quem tiver o encargo dos que servem no hospital, do bom odor que deu nele.

[75] Quando a 3ª, de peregrinar, traga do lugar mais distante aonde for, ou de perto dele, testemunho de algumas pessoas ou de uma pessoa fidedigna, de como chegou lá seguindo a sua devoção e sem queixa alguma de ninguém.

[76] Quando a 4ª, de fazer ofícios humildes em casa, o seu testemunho será a edificação que der a todos os da mesma casa.

[77] Quando a 5ª, da doutrina cristã, e a 6ª, de pregar ou confessar ou de tudo, o seu testemunho será, se habitar na Casa, o dos que nela vivem e a edificação que recebe o povo do lugar onde ela está. Se o seu pregar ou confessar for por outros lugares, fora desse povoado e dessa Casa, há de trazer testemunho dos lugares onde notavelmente se detiver, ou de pessoas públicas (fazendo muito caso de todos os que forem Ordinários), que deem inteira fé de como, com sã doutrina e com bons costumes, sem ofender a ninguém, semeou a palavra divina e fez o ofício de Confessor.

[78] Além destes testemunhos, poderá também a Companhia, quando lhe parecer conveniente, tomar outras informações para maior satisfação sua, para glória de Deus nosso Senhor.

[79] Não havendo tais testemunhos das experiências, deve-se averiguar com muita diligência a causa, procurando saber a verdade de toda a coisa, para que melhor se possa prover em tudo o que convém, para melhor servir à sua divina Bondade, mediante a sua graça divina.

[80] Igualmente, depois que estiver em casa, não deve sair dela sem licença; e, sendo leigo, há de confessar-se e receber o santíssimo Sacramento de oito em oito dias, se ao Confessor não parecer haver algum impedimento para a Comunhão; sendo Sacerdote, confessando-se no mais tardar cada oito dias, celebrará mais amiúde, cumprindo algumas outras ordenações ou constituições da Casa, conforme lhe será mostrado nas Regras dela. Todos os de casa se exercitarão em aprender a doutrina cristã, e em pregar aqueles que o Superior dela julgar que o devem fazer, entre os quais não estará nenhum dos que foram admitidos como Coadjutores temporais.

[81] O seu comer, beber, vestir, calçar e dormir, se lhe aprouver seguir a Companhia, será como coisa própria de pobres, persuadindo-se de que lhe caberá o pior da Casa, para sua maior abnegação e proveito espiritual e para chegar a uma igualdade e medida entre todos. Pois, se os primeiros da Companhia passaram por estas necessidades e por maiores penúrias corporais, os outros que vierem para ela devem procurar chegar, quanto puderem, aonde os primeiros chegaram, ou mais adiante, no Senhor nosso.

[82] Igualmente, além das outras peregrinações e provações assim declaradas, antes que façam profissão os Professos e os seus votos os Coadjutores, e, parecendo ao Superior, os Escolares antes de ser aprovados e de fazer os seus votos e a promessa acima dita, devem, por espaço de três dias, a seus tempos combinados, seguindo aqueles primeiros, pedir pelas portas por amor de Deus nosso Senhor; para que, ao contrário do sentir humano comum, possam humilhar-se mais em seu divino serviço e louvor e aproveitar mais em espírito, dando glória à sua divina Majestade; e igualmente para que se achem mais dispostos a fazer o mesmo quando lhes for mandado ou lhes for conveniente ou necessário, percorrendo umas e outras partes do mundo, conforme lhes for ordenado ou assinalado pelo Sumo Vigário de Cristo nosso Senhor, ou, em seu lugar, por quem se achar Superior da Companhia; pois a nossa profissão pede que estejamos prevenidos e muito dispostos para quanto e para quando nos for mandado no Senhor nosso, sem pedir nem esperar prêmio algum nesta vida presente e transitória, esperando sempre aquela que em tudo é eterna, pela suma misericórdia divina.

[83] Com isto, particularizando, requer-se nas provações de humildade e abnegação de si mesmo, fazendo ofícios baixos e humildes (como a cozinha, limpar a Casa e todos os demais serviços), tomar mais prontamente aqueles em que achar maior repugnância, se lhe for ordenado que os faça.

[84] Quando alguém entrar a fazer a cozinha ou a ajudar quem a faz, há de obedecer com muita humildade ao próprio Cozinheiro em todas as coisas de seu ofício, guardando-lhe sempre inteira obediência. Porque, se assim não fizesse, tampouco parece que a guardaria a Superior algum, pois a verdadeira obediência não olha a quem se faz, mas por quem se faz; e, se se faz só por nosso Criador e Senhor, obedece-se ao mesmo Senhor de todos. Por isso nada se deve olhar, se é o Cozinheiro da casa ou o Superior dela, ou se é um ou outro quem manda; pois a eles nem por eles (tomando-o com sã inteligência) não se presta obediência alguma, mas só a Deus e só por Deus, nosso Criador e Senhor.

[85] Portanto, é melhor que o Cozinheiro não rogue a quem o ajuda que faça isto ou aquilo [D], mas que com modéstia lhe mande ou diga: fazei isto ou aquilo. Porque, se lhe roga, parecerá mais que fala como homem a homem; e um Cozinheiro secular rogar a um Sacerdote que limpe as panelas ou faça outras coisas semelhantes não parece honesto nem justo. Mas, mandando-lhe ou dizendo-lhe que faça isto ou aquilo, mostrará mais que fala como Cristo ao homem, pois em seu lugar lhe manda. E assim a pessoa que obedece deve considerar e ponderar a voz que sai do Cozinheiro, ou de outro que lhe seja Superior, como se saísse de Cristo nosso Senhor, para ser inteiramente agradável à sua divina Majestade.

[86] D. Tudo é bom, rogar e mandar; contudo, nos princípios, uma pessoa se ajuda mais em ser mandada do que rogada.

[87] O mesmo se entenda nos outros ofícios baixos, quando alguém ajudar neles, e da mesma maneira se tome quanto aos Oficiais subordinados que, tendo autoridade do Superior, governam a Casa [E].

[88] E. Quais costumam ser o Ministro ou Subministro, ou outros equivalentes nos Colégios.

[89] No tempo das doenças, não só deve observar com muita pureza a obediência aos Superiores espirituais, para que governem a sua alma, mas também, com a mesma humildade, aos médicos corporais e aos enfermeiros, para que governem o seu corpo; pois os primeiros procuram a sua inteira saúde espiritual, e os segundos toda a sua saúde corporal. Igualmente, o enfermo, mostrando a sua muita humildade e paciência, procure edificar no tempo de sua doença os que o visitarem, conversarem e tratarem com ele, não menos que no tempo de sua inteira saúde, para maior glória divina.

[90] Para maior firmeza de tudo o que assim se narrou e para maior proveito espiritual de si mesmo, seja interrogado se quer ser inteiramente obediente a tudo o que aqui está dito e declarado, fazendo e cumprindo todas as penitências que lhe forem impostas por seus erros e descuidos, ou por uma coisa ou por outra.

[91] Considerando no Senhor nosso, pareceu-nos em sua divina Majestade que importa muito e em grande maneira que os Superiores tenham inteiro conhecimento dos inferiores, para que com ele os possam melhor reger e governar e, olhando por eles, encaminhá-los melhor in viam Domini.

[92] Igualmente, quanto mais estiverem a par de todas as coisas interiores e exteriores deles, tanto com maior diligência, amor e cuidado os poderão ajudar e guardar as suas almas de diversos inconvenientes e perigos que mais adiante poderiam sobrevir. Mais ainda: como devemos estar sempre preparados, conforme a nossa profissão e modo de proceder, para percorrer umas e outras partes do mundo todas as vezes que nos for mandado pelo Sumo Pontífice ou pelo nosso Superior imediato, para que se acerte nessas missões, em enviar uns e não outros, ou uns a um encargo e outros a encargos diversos, não só importa muito, mas sumamente, que o Superior tenha pleno conhecimento das inclinações e moções, e de a que defeitos ou pecados foram ou são mais movidos e inclinados os que estão a seu cargo, para, segundo isso, encaminhá-los melhor, não os pondo, fora de sua medida, em perigos ou trabalhos maiores do que aqueles que no Senhor nosso poderiam amorosamente sofrer; e também para que (guardando em segredo o que ouve) o Superior possa melhor ordenar e prover o que convém ao corpo universal da Companhia.

[93] Portanto, qualquer que quiser seguir esta Companhia no Senhor nosso, antes que entre na primeira provação, ou depois de entrado, antes de ser examinado de modo geral, ou depois, dentro de alguns meses, se ao Superior parecesse diferir, [em Confissão] ou em segredo ou de outra maneira que mais lhe aprouver ou com que mais se consolar em sua alma, seja obrigado a manifestar a sua consciência com muita humildade, pureza e caridade, sem ocultar coisa alguma que seja ofensiva ao Senhor de todos, e a dar inteira conta de toda a sua vida passada, ou ao menos das coisas mais essenciais, ao Superior da Companhia que ali se achar, ou a quem ele ordenar dentre os Prepósitos ou pessoas inferiores, conforme parecer conveniente, para que melhor se proveja em tudo no Senhor nosso, ajudando-se mais em espírito com a sua mais copiosa graça, para maior glória de sua divina bondade.

[94] Procedendo assim em aumento de graça e de espírito, com inteiros desejos de entrar e perseverar nesta Companhia por toda a sua vida, farão o mesmo outras diversas vezes, antes que façam a sua profissão os que hão de ser Professos, e os seus votos os que esperam ser Coadjutores formados, da maneira que se segue.

[95] Depois que algum deles, pela primeira vez, deu inteira conta de sua vida ao Superior da Casa, começando do mesmo dia, sem repetir o passado que ao mesmo disse, deve dar-lhe outra vez conta de sua vida, ou a quem por ele lhe for ordenado, ao cabo dos 6 meses seguintes, pouco mais ou menos. Depois, começando desta segunda e procedendo pela mesma ordem, de meio em meio ano dará esta conta. E a última será trinta dias, pouco mais ou menos, antes que os que hão de ser professos façam a sua profissão, e os Coadjutores os seus votos.

[96] Os Escolares procederão da mesma maneira, exceto que, acabados os seus estudos, na primeira conta que derem começarão a partir da última que deram na Casa de onde foram enviados aos estudos, ou de toda a vida, se por alguma causa nunca a deram.

[97] E igualmente parece que os Coadjutores formados e os professos, achando-se em lugar onde estejam sob a obediência de algum Prepósito da Companhia, lhe deem conta de sua consciência, de ano em ano, ou mais amiúde se ao Prepósito parecer, do modo dito, começando a partir da última que deram etc.

[98] Quem sentir que em tudo o que foi dito Deus nosso Senhor lhe dá ânimo e forças, e julgar ser para maior glória divina e mais salutar à sua consciência ser incorporado nesta Companhia, além de ver as Bulas e Constituições e o demais que toca ao Instituto dela, no princípio e depois de meio em meio ano, como acima se disse, convém que faça uma Confissão geral de toda a vida passada com um sacerdote [que o Superior lhe ordenar], pelas muitas utilidades que nisto há. Mas, se já tiver feito outra vez tal Confissão geral com alguém da Companhia, como seria fazendo os Exercícios, e mesmo sem fazê-los, bastará que comece a Confissão geral a partir daquela outra, igualmente geral, até o ponto em que se acha, recebendo depois dela o sacratíssimo corpo de Cristo nosso Senhor; e assim, de seis em seis meses, irá fazendo a Confissão geral do modo dito, começando da última, e procurando contínuo aumento de pureza e de virtudes e desejos intensos, no Senhor nosso, de muito servir nesta Companhia à sua divina Majestade. Cumpridos os dois anos de provação, mostrando-se sempre obediente e edificante em sua conversação e em várias experiências, e fazendo com muita humildade as penitências que por seus erros, descuidos ou faltas lhe forem impostas, estando ele e a Companhia, ou o Superior da Casa, contentes, poderá ser incorporado nela, considerando primeiro as Bulas e Constituições e fazendo a Confissão geral, como acima foi dito, recolhendo-se, para melhor fazê-la e confirmar-se em sua primeira determinação, por espaço de uma semana, fazendo nela alguns Exercícios dos passados ou de outros; e depois fará a sua oblação e votos, quer solenes nos Professos, quer simples nos Coadjutores e Escolares, do modo que adiante será declarado nas Constituições, para maior glória divina e maior fruto de sua alma.

[99] Sejam avisados de que, feitos os votos ditos, segundo o teor das Bulas, não podem passar a outras Religiões senão com licença concedida pelo Superior da Companhia.

[100] Contudo, se, cumprido o tempo da provação, ele está contente e deseja ser assim admitido à profissão, ou como Coadjutor ou Escolar, mas da parte da Companhia se duvida de seu talento e costumes, será mais seguro fazê-lo esperar outro ano, ou o tempo que adiante parecer, até que todas as partes estejam inteiramente contentes e satisfeitas no Senhor nosso.

[101] Igualmente, deve-se advertir muito aos que se examinam (encarecendo-o e ponderando-o diante de nosso Criador e Senhor) em quanto grau ajuda e aproveita na vida espiritual aborrecer em tudo, e não em parte, quanto o mundo ama e abraça, e admitir e desejar com todas as forças possíveis quanto Cristo nosso Senhor amou e abraçou. Assim como os mundanos que seguem o mundo amam e buscam com tanta diligência honras, fama e estima de grande nome na terra, como o mundo lhes ensina, assim os que vão em espírito e seguem deveras a Cristo nosso Senhor amam e desejam intensamente todo o contrário, a saber, vestir-se da mesma veste e libré de seu Senhor, por seu devido amor e reverência; tanto que, onde à sua divina Majestade não houvesse ofensa alguma nem ao próximo fosse imputado a pecado, desejam passar por injúrias, falsos testemunhos e afrontas, e ser tidos e estimados por loucos (não dando eles ocasião alguma para isso), por desejarem parecer-se e imitar de alguma maneira a nosso Criador e Senhor Jesus Cristo, vestindo-se de sua veste e libré, pois Ele a vestiu para nosso maior proveito espiritual, dando-nos exemplo para que em todas as coisas possíveis a nós, mediante a sua divina graça, o queiramos imitar e seguir, pois é o caminho que leva os homens à vida. Portanto, seja interrogado se se acha nesses desejos tão salutares e frutíferos para a perfeição de sua alma.

[102] Onde, por nossa fraqueza humana e própria miséria, não se achasse em tais desejos assim acesos no Senhor nosso, seja perguntado se se acha com alguns desejos de achar-se neles. Se responder affirmative, desejando achar-se em tais e tão santos desejos para melhor chegar ao efeito deles, seja interrogado se se acha determinado e disposto a admitir e sofrer com paciência, mediante a graça divina, sempre que se lhe fizerem tais injúrias, zombarias e opróbrios incluídos em tal libré de Cristo nosso Senhor, e quaisquer outros, quer por quem quer que seja dentro da Casa ou da Companhia (onde pretende obedecer, humilhar-se e ganhar a vida eterna), quer fora dela, por quaisquer pessoas desta vida, não pagando a ninguém mal por mal, mas bem por mal.

[103] Para chegar melhor a este grau de perfeição tão precioso na vida espiritual, o seu maior e mais intenso ofício deve ser buscar no Senhor nosso a sua maior abnegação e contínua mortificação em todas as coisas possíveis; e o nosso, ajudá-lo nelas quanto o Senhor nosso nos ministrar a sua graça, para maior louvor e glória sua.

Capítulo 5º. De outro exame algo mais particular que convém aos letrados, aos coadjutores espirituais e aos escolares

[104] (Exames particulares) Para que se possa ter maior inteligência e conhecimento deles, cada um seja interrogado onde estudou, em que faculdade, que autores e doutrina, quanto tempo, como lhe parece ter aproveitado, e especialmente como domina a língua latina.

[105] Se se graduou em artes liberais, ou em teologia, ou em cânones, ou em outra faculdade.

[106] Se lhe parece que a memória o acompanha para apreender e reter o que estuda. Se lhe parece que o entendimento lhe serve para penetrar depressa e bem o que estuda. Se acha em si inclinação natural ou voluntária aos estudos.

[107] Se lhe parece que o estudo lhe fazia dano à saúde corporal. Se lhe parece sentir em si forças espirituais e corporais para levar os trabalhos que na Companhia se requerem, quer nos estudos, no tempo deles, quer na vinha do Senhor, no tempo de trabalhar nela.

[108] Sendo Sacerdote, se se exercitou em ouvir Confissões ou em pregar, ou em outros meios de ajudar o próximo.

[109] Como para tal ofício de semear e ministrar a palavra divina e atender à ajuda espiritual do próximo convém ter suficiência de boas letras, e também convém aos Estudantes dar alguma demonstração de seu aproveitamento naquelas que estudaram, serão todos examinados ministrando uma lição de cada faculdade que estudaram, e depois cada um fará uma exortação; e isto antes de sair da primeira provação, e depois, ao entrar na segunda, se lhes for ordenado, como depois se verá.

[110] Igualmente seja advertido, sendo Sacerdote ou quando o for, de que não deve confessar em Casa nem fora, nem ministrar Sacramento algum, sem especial provação, edificação e licença de seu Superior, durante todo o tempo da provação; nem deve celebrar em público até que celebre em particular diante de um ou de alguns de casa [e seja avisado de conformar-se, no modo de dizer Missa, aos da Companhia entre os quais se acha], e para edificação dos que a hão de ouvir.

[111] Para maior humildade e perfeição dos letrados, Coadjutores espirituais e Escolares: se, acerca daquele que há de entrar na Companhia, se duvidar que seja suficiente para fazer nela profissão ou ser Coadjutor espiritual ou Escolar dela, pressuposto que é muito melhor e mais perfeito que ele se deixe julgar e governar por ela, pois ela não saberá menos do que ele o que se requer para ser nela, e a ele será imputado a maior humildade e perfeição, e mostrará maior amor e confiança nos que o hão de governar: seja interrogado se deixará o seu próprio parecer e juízo nela ou no Superior dela, para fazer o que ele lhe disser, a saber, que seja da Companhia assim professa e ligada ao Vigário de Cristo nosso Senhor, ou Coadjutor ou Escolar dela, levando mais adiante os estudos. Seja além disso interrogado se, caso o Superior o quisesse sempre (dedicando-se à própria salvação de sua alma) somente como Coadjutor nas coisas exteriores da Companhia, se acha disposto, exercitando-se em ofícios baixos e humildes, a acabar todos os dias de sua vida em benefício e ajuda dela, crendo que, em servi-la, serve a seu Criador e Senhor, fazendo todas as coisas por seu devido amor e reverência.

Capítulo 6º. De outro exame só para os coadjutores

[112] Para que se possa dar maior inteligência a cada um desses Coadjutores, declare-se mais o que no princípio se tocava, a saber, que nesta Companhia se recebem Coadjutores espirituais e temporais. Os espirituais são Sacerdotes, tendo conveniente suficiência de letras para ajudar nas coisas espirituais; os temporais, não tendo Ordens sacras, com letras ou sem elas, podem ajudar nas coisas exteriores necessárias.

[113] Aos primeiros é mais próprio ajudar a Companhia confessando, exortando, ensinando a doutrina cristã ou outras letras, podendo comunicar-se-lhes as mesmas graças que aos professos para ajuda das almas.

[114] Aos segundos (ainda que possam ocupar-se em coisas maiores segundo o talento que Deus nosso Senhor lhes der) é mais próprio exercitar-se em todos os serviços baixos e humildes que lhes forem mandados, crendo que, em ajudar a Companhia para que melhor possa dedicar-se à salvação das almas, servem ao mesmo Senhor de todos, pois por seu divino amor e reverência o fazem; portanto, devem estar prontos, com toda a humildade e caridade possível, a fazer cumpridamente os ofícios que lhes forem dados, ganhando a sua parte inteira e sendo participantes de todas as boas obras que Deus nosso Senhor se dignar operar por toda a Companhia em seu maior serviço e louvor, e das indulgências e concessões que a Sé Apostólica conceder aos Professos para o bem de suas almas.

[115] E, com tudo isto, devem esforçar-se, nas conversações espirituais, por procurar o maior proveito interior do próximo, e mostrar o que souberem, e mover a fazer o bem aqueles que puderem, pois o Senhor nosso deu a cada um o cuidado de seu próximo.

[116] Se alguém for instruído e examinado para Coadjutor espiritual (dedicando-se às coisas espirituais apropriadas e ordenadas à sua primeira vocação), não deve pretender mais adiante, direta nem indiretamente, nem por si nem por outra pessoa alguma, mover ou tentar mudança alguma de seu chamamento para outro, a saber, de coadjutor espiritual para professo, escolar ou coadjutor temporal; mas com toda a humildade e com toda a obediência deve proceder e caminhar pela mesma via que lhe foi mostrada por quem não conhece mudança e em quem não cabe mudança alguma.

[117] Da mesma maneira, se alguém for examinado e instruído como coadjutor temporal (dando-se em tudo às coisas apropriadas e ordenadas a seu primeiro chamamento), não deve pretender, por uma via nem por outra, passar de Coadjutor temporal a espiritual, ou a Escolar ou Professo, nem tampouco, ainda que fique no mesmo grau, [deve nele pretender mais letras do que as que sabia quando entrou]; mas deve perseverar com muita humildade, servindo em tudo a seu Criador e Senhor em sua primeira vocação, e procurar crescer na abnegação de si mesmo e no estudo das verdadeiras virtudes.

[118] Pergunte-se a esses Coadjutores, como coisa própria de sua vocação, se estarão contentes e sossegados em servir a seu Criador e Senhor nos ofícios e ministérios baixos e humildes em benefício da Casa e da Companhia, quaisquer que sejam, dispostos a acabar neles todos os dias de sua vida, crendo que nisso servem e louvam a seu Criador e Senhor, fazendo todas as coisas por seu divino amor e reverência.

[119] Todos os Coadjutores, tanto espirituais como temporais, passando por dois anos de experiências e provações, e um mais se foram Escolares (como antes está declarado), querendo permanecer na Companhia, e estando contente com isso ela ou o seu Superior, hão de fazer sua oblação de três votos (públicos, ainda que não solenes), conforme a Bula de Júlio III, de obediência, pobreza e castidade, como se disse no princípio; e desde então ficam como Coadjutores formados, sejam espirituais, sejam temporais, de tal maneira que, de sua parte, fiquem ligados para sempre a viver e morrer no Senhor nosso nesta Companhia e com ela, para maior glória da divina Majestade e para maior mérito e estabilidade sua. [A] Com isso, a Companhia ou o seu Superior, que deve olhar o bem comum, quando vir que deles não se ajuda para o maior serviço divino, antes o contrário, pode licenciá-los e afastá-los de sua Congregação, ficando eles no mesmo instante em tudo livres e sem força de voto algum.

[120] A. De sua parte é bom que se liguem, pois se busca a estabilidade deles. E não é injusto, como se vê na Bula apostólica, que a Companhia tenha liberdade para despedi-los quando não convém que permaneçam nela, pois eles em tal caso ficam livres; e é mais fácil que um particular falte em cumprir o seu dever do que a Companhia ou o seu Geral, que só poderão despedir, e não o deverão fazer sem causas muito suficientes, como se verá na 2ª Parte das Constituições.

Capítulo 7º. De outro exame para escolares, e primeiro antes que sejam admitidos como tais [A]

[121] Passando os Escolares pelas experiências e provações ditas, se houverem por bem estudar nos Colégios ou Casas da Companhia, para serem sustentados nelas no Senhor de todos, estando a Companhia ou o seu Superior igualmente contente, antes de ir aos estudos ou estando neles, hão de fazer, para seu maior mérito e estabilidade, voto simples de pobreza, castidade e obediência, e promessa a Deus nosso Senhor de que, acabados os seus estudos, entrarão na Companhia, entendendo-se entrar para fazer profissão ou ser Coadjutores formados nela, se ela os quiser admitir; e desde então serão reputados Escolares aprovados da Companhia, ficando livre e sem se obrigar a dita Companhia a recebê-los à profissão nem como Coadjutores formados quando derem má prova nos estudos e julgar o seu Superior que Deus nosso Senhor não seria servido de que nela fossem admitidos; e em tal caso eles ficam livres de seus votos.

[122] A. Este exame e o de cima propõem-se não somente aos que se enviam aos estudos pela primeira vez, mas também aos que os continuam, quando vêm à Casa para se mudarem para outra parte.

[123] Se em algum tempo, durante tais estudos, os que mostraram mais inclinação a eles do que a outro ministério na Companhia derem mostra ou sinal certo de si mesmos, pelo qual a Companhia ou o seu Superior in Domino julgue que não são aptos para levar a cabo as letras, por habilidade que lhes falte, ou por enfermidades que sintam, ou por outras faltas que tenham, sejam interrogados se aceitarão com paciência a licença ou despedida que lhes for dada, ficando eles livres de toda promessa passada.

[124] Quem se achar suficiente para as letras seja perguntado se quer deixar-se guiar quanto ao que há de estudar, ao modo disso e ao tempo dos estudos, segundo parecer à Companhia, ou ao seu Superior, ou ao Superior do Colégio onde há de estudar.

[125] Se estará contente de viver ao modo dos outros, não querendo mais preeminências nem vantagem do que o mínimo que houver no Colégio, e deixando em tudo o cuidado de seu tratamento a quem for seu Superior.

[126] Se se acha determinado, acabados os estudos e feitas as suas provações, a entrar na Companhia, para viver e morrer nela para maior glória divina.

[127] Assim examinado e instruído, pode começar a dispor-se para ir aos estudos ou prossegui-los, preparando-se também para passar neles por outras experiências diversas e por outras provações várias, [as quais, se não as fizer antes de ir aos estudos, por algumas causas legítimas, tendo em vista alguns bons fins, depois de acabados terá de fazer todas as experiências e provações que acima estão declaradas].

[128] PARA OS ESCOLARES QUE ACABARAM OS SEUS ESTUDOS. Os Escolares que já acabaram os seus estudos, antes de entrar na Companhia ou nas suas Casas, para serem admitidos nela a toda obediência e a toda a vida comum no Senhor nosso, sejam interrogados em geral se estão firmes na sua determinação, votos e promessa que fizeram a Deus nosso Senhor antes de irem aos estudos, ou lá neles, se tiverem sido recebidos nos Colégios.

[129] Igualmente sejam interrogados e examinados em particular pelas mesmas perguntas e exame pelos quais o foram primeiro, antes de irem aos estudos; para que os Superiores tenham deles memória e conhecimento mais frescos, e melhor e mais inteiramente se conheça a sua firmeza e constância, ou alguma mudança, se a houver, nas coisas sobre as quais primeiro foram interrogados e que afirmaram.

Capítulo 8º. De outro exame para indiferentes

[130] Para maior inteligência de quem há de ser examinado como indiferente, a fim de que de todas as partes se proceda com maior conhecimento e clareza no Senhor nosso, será instruído e advertido de que em tempo algum nem por via alguma pode nem deve pretender nem tentar, direta nem indiretamente, um grau mais que outro na Companhia [A], não mais o de Professo ou de Coadjutor espiritual que o de coadjutor temporal ou Escolar; mas, dando lugar a toda humildade e a toda obediência, deve deixar todo o cuidado de si mesmo, e de para que ofício ou estado deve ser escolhido, a seu Criador e Senhor e, em seu nome e por seu divino amor e reverência, à mesma Companhia ou ao Superior que nela se achar.

[131] A. Com isso, quando alguma coisa se lhes representar constantemente ser para maior glória de Deus nosso Senhor, poderão, feita oração, propô-la simplesmente ao Superior e remetê-la inteiramente ao seu juízo, não pretendendo mais adiante outra coisa.

[132] Sendo assim advertido, será interrogado se se acha inteiramente indiferente, quieto e disposto para servir a seu Criador e Senhor em qualquer ofício ou ministério que a Companhia ou o seu Superior lhe ordenar. Também lhe seja perguntado se, querendo-o a Companhia ou o seu Superior sempre, enquanto se dedica à salvação de sua própria alma, somente para ofícios baixos e humildes, se acha disposto a acabar todos os dias de sua vida em tais ofícios assim baixos e humildes, em benefício e serviço da Companhia, crendo nisso servir e louvar a seu Criador e Senhor, fazendo todas as coisas por seu divino amor e reverência.

[133] Estando assim inteiramente contente com tudo o que foi dito no Senhor nosso, poderá ser instruído e examinado no restante por alguns dos exames ditos, ou por todos eles, segundo parecer mais conveniente, para que todas as partes fiquem contentes e satisfeitas, procedendo-se em tudo com maior clareza, sendo todas as coisas guiadas e ordenadas para maior serviço e louvor de Deus nosso Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: In agro Dominico: “no campo do Senhor”, imagem das parábolas do semeador e do joio (Mateus 13). In Domino: “no Senhor”, fórmula frequente em Inácio, aqui e adiante. ↩

2. Nota do tradutor: “Cristãos velhos” eram os de ascendência cristã antiga; “cristãos novos”, os convertidos do judaísmo ou do islamismo e seus descendentes, alvo, na Espanha e em Portugal do século XVI, dos estatutos de “limpeza de sangue”. Aqui Inácio apenas pergunta pela origem: a ascendência não figura entre os impedimentos do capítulo 2. ↩

3. Nota do tradutor: Termo do direito canônico: as “palavras de presente” (verba de praesenti) exprimem o consentimento atual que constitui o matrimônio, ao passo que as “palavras de futuro” (verba de futuro) apenas prometem o casamento, como nos esponsais. ↩

4. Nota do tradutor: Iuxta illud: “segundo aquilo”. Dispersit dedit pauperibus: “distribuiu, deu aos pobres” (Salmo 111:9 na Vulgata, 112:9 na numeração hebraica, citado em 2 Coríntios 9:9). Si vis perfectus esse…: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá aos pobres e segue-me” (Mateus 19:21, citado com ligeiras diferenças em relação à Vulgata). ↩

5. Nota do tradutor: Literalmente, “dá aos consanguíneos, mas aos pobres”: o conselho evangélico (Mateus 19:21) não diz “dá aos parentes”, e sim “aos pobres”. ↩

6. Nota do tradutor: Qui dimiserit patrem: “quem deixar o pai…”, eco de Mateus 19:29. Qui non odit patrem…: “quem não odeia o pai e a mãe, e até a própria vida, não pode ser meu discípulo” (Lucas 14:26, abreviado). ↩