Primeira Parte. Da admissão à provação

Capítulo 1º. De quem recebe

[138] 1. A autoridade de admitir à provação será de quem e quanta parecer ao Prepósito Geral da Companhia, que, ao comunicá-la, olhará o que convém para maior serviço de Deus nosso Senhor.

[139] 2. Quando alguém que pareça idôneo para o nosso Instituto se oferecer a quem não tem tal autoridade de admitir, pode-se encaminhá-lo a quem a tem [A], ou escrever-lhe informando-o das qualidades que há em quem deseja ser admitido, e seguir a ordem que lhe for dada no Senhor nosso, se este pode dispor na ausência [B].

[140] A. Se não for cômodo enviar um tal bom candidato a quem tem autoridade, enquanto se lhe dá aviso, qualquer um poderá provisoriamente tomá-lo em sua companhia, julgando ser isso necessário ou muito conveniente, até ter resposta da informação que lhe enviou; e então procederá segundo a ordem que lhe for dada.

[141] B. Os que ordinariamente poderão admitir na ausência são os Prepósitos Provinciais; extraordinariamente, quaisquer comissários do geral ou do próprio Provincial. Mas aos reitores dos colégios e Prepósitos locais será mais ordinário confiar-lhes que possam receber os que lhes parecerem bem em sua casa ou colégio, estando presentes.

[142] 3. Pelo muito que importa para o divino serviço que se faça a devida seleção dos que se admitem, e se use diligência em entender bem as suas qualidades e vocação, quem tem tal autoridade, se por si mesmo não o fizer, tenha, entre os que residem mais estavelmente onde ele se acha, quem o ajude a conhecer e tratar os que entram e a examiná-los, e que tenha discrição e modo de proceder com tão diversas maneiras e condições de pessoas, para que com mais clareza e satisfação de ambas as partes se proceda para glória divina.

[143] 4. Tanto quem tem autoridade de admitir como quem o ajuda deve ter conhecimento das coisas da Companhia e zelo de seu bom proceder, sem que respeito algum baste para movê-lo daquilo que julgar no Senhor nosso ser mais conveniente para seu divino serviço nesta Companhia. Para isso deve ser muito moderado no desejo de receber [C]; e, para estar mais livre de toda paixão, onde poderia haver ocasião dela (como com parentes ou amigos), aquele em quem de alguma maneira se temesse esse perigo não deve fazer o ofício de examinar.

[144] C. Assim como se há de ter cuidado de cooperar com a moção e vocação divina, procurando que se multipliquem na Companhia os operários da santa vinha de Cristo nosso Senhor, assim se deve ter muita consideração para não admitir senão os que têm as qualidades que se requerem para este instituto, para glória divina.

[145] 5. Quem quer que o faça deve ter por escrito o que toca a tal ofício [D], para que melhor e mais seguramente possa efetuar o que nesta parte se pretende para o divino serviço.

[146] D. Onde quer que haja autoridade de admitir, há de haver um Exame completo nas línguas que comumente costumam ser necessárias, como a vulgar da terra onde se reside, e a latina. Esse Exame propõe-se a quem deseja ser admitido antes de entrar em casa para a convivência comum com os outros; e os impedimentos que excluem necessariamente, ainda antes que entrem na primeira provação. Haverá também por escrito outro Exame que contenha o que de seis em seis meses se há de propor durante os dois anos de provação; e outro muito sumário, do qual poderão servir-se os que falam com os que querem entrar, para que de uma parte e de outra se saiba o que convém saber antes que sejam recebidos à primeira provação. Devem também ter por escrito o ofício do examinador e procurar que se ponha em execução o que nele se contém.

Capítulo 2º. Dos que deveriam ser recebidos

[147] 1. Falando em geral dos que deveriam ser recebidos, quanto mais dons naturais e infusos alguém tiver de Deus nosso Senhor para ajudar naquilo que a Companhia pretende de seu divino serviço, e quanto mais experiência deles tiver, tanto mais idôneo seria para ser recebido nela.

[148] 2. Falando em particular dos que se recebem como Coadjutores em coisas temporais ou exteriores (pressuposto que estes não devem ser mais do que os necessários para ajudar a Companhia naquilo em que os outros não poderiam ocupar-se sem faltar ao maior serviço divino) [A], deveriam ser, quanto à alma, de boa consciência, quietos, tratáveis, amantes da virtude e perfeição, inclinados à devoção, edificantes com os de casa e os de fora, contentes com a sorte de Marta na Companhia¹, e afeiçoados ao seu Instituto e desejosos de ajudá-la para glória de Deus nosso Senhor [B].

[149] A. Tais são comumente, nas casas grandes, as ocupações do cozinheiro, despenseiro, comprador, porteiro, enfermeiro, lavadeiro, hortelão, esmoler onde se vive de esmola; e assim poderia haver algumas outras. Mas porque, segundo a muita ou pouca gente que há nas Casas ou Colégios, e a muita ou pouca distração nesses exercícios, poderia haver ou não necessidade de que tais pessoas fossem deputadas inteiramente a eles, deixa-se isso à discrição de quem tiver cargo dos outros, encarregando-se somente que tenham memória do fim que move a aceitar semelhantes pessoas nesta Companhia, que é a necessidade de que sejam aliviados, para se exercitarem em coisas de maior serviço de Deus nosso Senhor, os que trabalham em sua vinha ou estudam para depois trabalhar nela.

[150] B. Quem for visto com tal disposição que parecesse não se sossegaria servindo por longo tempo em coisas exteriores, por se conhecer nele afeição ao estudo ou ao sacerdócio, não seria bom aceitá-lo como Coadjutor temporal, se não parecesse ter habilidade para ir adiante quanto fosse preciso.

[151] 3. Quanto ao exterior, deveriam ter aparência honesta, saúde, idade e forças para os trabalhos corporais que ocorrem na Companhia, e que tenham, ou se possa esperar deles que terão, alguma boa habilidade para ajudá-la.

[152] 4. Admitir pessoas muito difíceis ou inúteis à Congregação, ainda que a elas não fosse inútil ser admitidas, considerado o fim de nosso Instituto e modo de proceder, estamos persuadidos no Senhor nosso de que não convém para seu maior serviço e louvor.

[153] 5. Os que se admitirem com o fim de servirem nas coisas espirituais, considerado o que tal exercício requer para que as almas sejam ajudadas, deveriam ter as qualidades seguintes.

[154] 6. Quanto ao entendimento, doutrina sã ou habilidade para aprendê-la; e, nas coisas práticas, discrição ou mostra de bom juízo para adquiri-la.

[155] 7. Quanto à memória, aptidão para aprender e fidelidade para reter o aprendido.

[156] 8. Quanto à vontade, que sejam desejosos de toda virtude e perfeição espiritual, quietos, constantes e esforçados no que começam do divino serviço, e zelosos da salvação das almas, e por isso afeiçoados ao nosso Instituto, que é diretamente ordenado a ajudá-las e dispô-las a alcançar o seu último fim da mão de Deus nosso Criador e Senhor.

[157] 9. Quanto ao exterior, é de desejar a graça de falar, tão necessária para a comunicação com o próximo.

[158] 10. A aparência honesta, com que mais costumam edificar-se aqueles com quem se trata.

[159] 11. A saúde e as forças com que se possam suportar os trabalhos de nosso instituto.

[160] 12. A idade que convenha para o dito, a qual, para admitir à provação, deve passar de 14 anos, e para admitir à profissão, de 25.

[161] 13. Os dons externos de nobreza, riqueza, fama e semelhantes, assim como não bastam se faltarem os demais, assim também, quando houver o restante, não são necessários. Mas, enquanto ajudam à edificação, tornam mais idôneos para serem recebidos os que sem eles o seriam pelas outras qualidades acima ditas; nas quais, quanto mais se distinguir quem pretende ser admitido, mais conveniente será para esta Companhia, para glória de Deus nosso Senhor; quanto menos, menos [C]. Mas a medida que em tudo se deve ter, a santa unção da divina Sabedoria a ensinará aos que têm cargo disso, tomado para seu maior serviço e louvor.

[162] C. Ainda que uma pessoa de qualidades completas para a Companhia deva ter tudo o que foi dito, se a alguma pessoa faltar algo disso, como seriam as forças corporais, ou a idade para a profissão, ou coisa semelhante, e se julgar in Domino que esta falta se compensa nas outras qualidades e, tudo computado, que admiti-la seria serviço de Deus nosso Senhor e conveniente para o fim da Companhia, poderá dispensá-la o Superior Geral, ou os outros até o limite em que ele lhes comunicar a sua autoridade.

Capítulo 3º. Do que impede de ser recebido na Companhia

[163] 1. Ainda que a caridade e o zelo das almas, em que esta Companhia se exercita segundo o fim de seu Instituto, abracem toda sorte de pessoas para servi-las e ajudá-las no Senhor de todos a alcançar a bem-aventurança, contudo, para incorporá-las na mesma Companhia, não deve abraçar (como foi dito) senão as que se julguem úteis para o fim que se pretende.

[164] 2. Dos impedimentos para admitir, alguns excluem de todo, por razões eficazes que nos movem no Senhor nosso.

[165] 3. Como ter-se em algum tempo afastado do grêmio da santa Igreja, renegando a fé entre infiéis, ou incorrendo em erros contra ela, nos quais tenha sido [A] reprovado por sentença pública, ou afastando-se [B] como cismático de sua unidade.

[166] A. Ainda que não tenha sido reprovado por sentença pública, se o seu erro tiver sido público e ele for vehementer suspeito e se temer que se poderia proceder contra ele, não deve ser admitido; mas esse juízo ficará ao Prepósito Geral.

[167] B. Quanto ao cisma, quem nascesse em terra de cismáticos, de maneira que o cisma fosse pecado não só particular de sua pessoa, mas geral, não se entenderia excluído da Companhia por tal causa (e o mesmo quem nascesse em terra de hereges); antes se entende quem fosse infame, excomungado, tendo desprezado a autoridade e providência de nossa santa mãe Igreja, de maneira que a heresia ou o cisma seja pecado particular da pessoa, e não geral da nação ou pátria.

[168] 4. [C] Ter sido homicida ou [D] infame por pecados enormes.

[169] C. Quanto ao homicídio não se põe declaração nenhuma, como tampouco nos outros; mas, se o é ou não, quando houver dúvida, ficará ao juízo dos Gerais, sem facilitar em tais dúvidas. Quem tivesse mandado deliberadamente cometer o homicídio, se o efeito se seguisse, também seria reputado homicida, ainda que não o fizesse por sua mão.

[170] D. Entende-se que a infâmia por pecados enormes é impedimento onde tal pecador for infamado. Estando longe de tal lugar, se se visse tão emendado que se tivesse segurança de sua pessoa, poderia ser admitido no Senhor nosso. Quais sejam ou não tais pecados enormes, ficará ao juízo do Prepósito Geral.

[171] 5. [E] Ter tomado hábito de religião ou ter sido eremita com vestes monacais.

[172] E. Não somente se fez profissão, mas se por um só dia teve o hábito, não pode ser admitido, pelas razões que se tocam no Exame; mas entende-se que tome o hábito com intenção de ser religioso, não se o tomasse por algum outro acidente.

[173] 6. [F] [Estar ligado por vínculo de matrimônio ou de servidão legítima].

[174] F. Quando este vínculo for desfeito, por darem licença o senhor e a mulher, guardando-se as outras circunstâncias que segundo a sã doutrina e o uso da santa Igreja se costumam guardar, deixaria de ser impedimento.

[175] 7. [G] Ser enfermo da cabeça, de modo que o juízo venha a obscurecer-se e não ser são, ou ter disposição notável para isso, como no Exame se trata mais difusamente.

[176] G. Em todos estes impedimentos é bom que nem o Prepósito Geral nem toda a Companhia possa dispensar, porque universalmente lhe convém que não se dispense neles. Mas quando se visse haver algum destes impedimentos em algum particular em quem houvesse tais outras qualidades que se tivesse por certo que a Companhia poderia, em serviço de Deus nosso Senhor, ajudar-se muito dele, suplicando ele ao Sumo Pontífice, ou a seu Núncio, ou ao sumo Penitenciário², que lhe concedesse poder ser admitido na Companhia não obstante as Constituições, não se opondo o seu Prepósito Geral, poderia dar consentimento esse prepósito geral, contanto que não se abrisse a porta para muitos, nem para nenhum sem qualidades, como se disse, raras.

[177] 8. Outros impedimentos, ainda que cada um [H] por si não exclua da Companhia, tornam menos idôneo quem deseja ser recebido; e tanto poderia ser o defeito que não fosse serviço de Deus que se aceitasse alguém com ele.

[178] H. Cada um destes segundos impedimentos poderia por si bastar para que alguém não fosse admitido; mas, porque poderia haver tanta compensação de outras qualidades muito boas que algum destes defeitos parecesse, no Senhor nosso, dever ser tolerado, fica o discernimento disso à discrição de quem tem autoridade de admitir. E a ele caberá em tais casos dispensar, salvo o juízo do superior, a quem se deverá dar aviso do que oferecer dificuldade e seguir o seu parecer.

[179] 9. Estes impedimentos são desta maneira. Quanto ao interior, paixões que pareçam indomáveis ou hábitos de pecados de que não se espere muita emenda.

[180] 10. Intenção não tão reta para entrar em religião quanto conviria, antes misturada com desígnios humanos.

[181] 11. Inconstância ou frouxidão notável, pela qual pareça que serviria para pouco quem pretende entrar.

[182] 12. Devoções indiscretas, que fazem alguns cair em ilusões e erros de importância.

[183] 13. Falta de letras, ou de aptidão de engenho ou memória para aprendê-las, ou de língua para explicá-las, em pessoas que mostram ter intenção ou desejo de passar mais adiante do que costumam os Coadjutores temporais.

[184] 14. Falta de juízo ou dureza notável no próprio parecer, que em todas as congregações é muito penosa.

[185] 15. Quanto ao exterior, falta de integridade corporal, enfermidades e fraqueza [I] ou fealdades notáveis. [K] Idade muito tenra ou muito avançada. [L] Dívidas e obrigações civis.

[186] I. É de advertir que pessoas que têm algumas fealdades ou faltas notáveis, como são corcundas e outras deformidades, naturais ou acidentais, como as de golpes e semelhantes, não são para esta Companhia, tanto porque estas coisas são inconvenientes para o sacerdócio como porque não ajudam à edificação do próximo, com quem é preciso conversar segundo o nosso instituto; a não ser, como acima se disse, quando houvesse algumas virtudes e dons de Deus singulares, com os quais se pensasse que semelhantes faltas corporais acrescentariam mais à edificação do que a diminuiriam.

[187] K. Quanto à idade menor de 14 anos para aceitar à provação, e de 25 para a profissão, se em alguns sujeitos, por causas especiais, se julgar que convém a antecipação para o fim que se pretende do maior serviço divino, o Prepósito Geral poderá dispensar, ponderada e consideradamente; e o mesmo, quando há excesso de idade, verá se é conveniente para o bem universal sofrer este inconveniente ou não.

[188] L. Acerca das dívidas, tenha-se muito cuidado para que não se dê ocasião de escândalo nem de inquietação, e mais nas obrigações civis, em que o direito provê, além do respeito à edificação.

[189] 16. Quanto mais alguém participa de todos estes defeitos, tanto menos idôneo é para servir nesta Companhia a Deus nosso Senhor em ajuda das almas; e olhe quem há de receber que a caridade particular não prejudique a universal, que sempre deve ser preferida, como mais importante para a glória e honra de Cristo nosso Senhor.

Capítulo 4º. Do modo que se há de ter com os que forem admitidos

[190] 1. Pelo muito que estamos persuadidos no Senhor nosso de que importa, para que sua divina e suma Majestade seja servida desta mínima Companhia, que as pessoas que para ela se aceitam não somente sejam provadas longamente antes de se incorporarem nela, mas também sejam muito conhecidas antes de serem admitidas à provação que se faz na convivência comum com os de casa, é bom que haja um [A] aposento junto à nossa habitação comum, onde os que se admitem fiquem como hóspedes de doze até vinte dias, ou mais se parecer ao Superior, para que eles nesse tempo se informem mais das coisas da Companhia, e a Companhia tome mais conhecimento deles no Senhor nosso.

[191] A. Quando a Casa da primeira provação não puder ser distinta e contígua à nossa, é de procurar que na nossa mesma haja alguma parte separada, para que os que se recebem tenham menos ocasião de conversar com os outros, além dos que o Superior designar.

[192] 2. Nesta Casa, chamada da primeira provação, podem ser admitidos mais depressa os que o pretendem, se claramente se vir que são idôneos para servir a Deus nosso Senhor nesta Companhia; e, pelo contrário, os que claramente se vir que não o são poderão logo ser despedidos, ajudando-os com conselho e com o mais que a caridade ditar, para que sirvam a Deus nosso Senhor em outra parte.

[193] 3. Quando não houver da parte da Companhia a clareza que seria preciso, depois que ele propuser a sua vontade, e lhe for perguntado de modo decente sobre os primeiros impedimentos, e lhe for proposta a substância de nosso Instituto e as experiências e dificuldades que nele há, ainda que ele mostre vontade eficaz de entrar na Companhia para viver e morrer nela [B] (sem a qual comumente ninguém deverá ser admitido à primeira provação), difira-se [C] a resposta e resolução última por algum tempo, no qual se possa olhar a coisa e encomendá-la a Deus nosso Senhor, e fazer as [D] diligências convenientes para conhecê-lo e provar também a sua constância. Mas quanto há de ser essa dilação e essas diligências há de ficar à discreta consideração de quem tem autoridade de admitir, e sempre há de olhar o maior serviço divino.

[194] B. Se alguém for admitido em casa por alguns bons fins, não de todo determinado a servir a Deus nosso Senhor nesta Companhia, será como receber um hóspede, e não para primeira nem segunda provação. Mas nisto, para mais de três dias, não deve ser fácil quem tem o cargo, nem sem licença do Prepósito Geral ou ao menos do Provincial; e com mais dificuldade se poderá dar tal licença onde há noviços do que onde não os houver.

[195] C. Diferir a resposta e resolução última por algum tempo e fazer diligências para conhecer melhor deve comumente observar-se; mas em casos particulares, como seria vendo algumas qualidades raras e perigo de que semelhantes pessoas fossem desviadas ou muito inquietadas com a dilação, poder-se-iam fazer mais sumariamente as diligências que convêm, e recebê-las na Casa da primeira provação, ou, depois de examinadas, enviá-las a outros lugares da Companhia.

[196] D. As diligências que se podem fazer para conhecer quem pretende entrar são o exame sumário, em que se saiba dos impedimentos primeiros e dos segundos que se tocaram no 3º capítulo, como são falta de saúde e de integridade do corpo e obrigações civis ou dívidas. Além do examinador, também ajudará que alguns outros que o Superior designar tratem e conversem com ele; e também, sabido o seu nome e os que o conhecem, pode-se tomar informação de sua pessoa fora de casa, se nela não houver quem o conheça suficientemente. Também fazê-lo frequentar a confissão em nossa igreja por algum tempo antes que entre em casa, e, quando a dúvida durar, pô-lo em exercícios espirituais, ajudará não pouco para que se tenha a clareza que acerca dele se requer, para glória de Deus nosso Senhor.

[197] 4. Depois que no Senhor nosso se determinar que convém admiti-lo à provação, poderá entrar vestido como costumava, ou como cada um tiver mais devoção, não parecendo outra coisa ao Superior; e será posto na sobredita Casa ou parte separada como hóspede; e no segundo dia se lhe declare como deve haver-se em tal lugar, e especialmente que não converse de palavra nem por escrito (se o superior não ordenar outra coisa por causas urgentes) com outros de fora nem de dentro de casa, senão com alguns que serão deputados pelo Superior, para que mais livremente, consigo e com Deus nosso Senhor, considere a sua vocação e propósito de servir nesta Companhia à sua divina e suma Majestade.

[198] 5. Passados dois ou três dias depois de entrados na provação, começará a ser examinado mais em particular, ao modo que se declara no ofício do examinador; e deixe-se-lhe por escrito o Exame, para que o considere por si com mais vagar; e depois verá as Bulas e Constituições e regras que devem observar-se na Companhia e na Casa onde entra [E]; e os que estudaram ministrem uma lição de cada faculdade em que foram versados, diante das pessoas que o Superior ordenar, para que se conheça o seu talento no que toca à doutrina e ao modo de propô-la.

[199] E. Aos que entendessem as Bulas latinas, bastaria declarar-lhes a substância delas, e assim das Constituições e regras; das quais se entende que se hão de mostrar a cada um as que há de observar, e delas se poderá ter um sumário, o qual (como também o Exame) se pode deixar a cada um para o considerar por si com mais vagar.

[200] 6. Neste tempo da primeira provação, comunicarão também as suas consciências com o Superior ou com quem ele ordenar, se não se diferir por vontade do mesmo Superior; e [farão uma confissão geral, se não a fizeram, com quem lhes for ordenado]; e, estando escrito e assinado de seu punho [F], no livro que há para isso, o que trouxeram para casa e o seu contentamento em observar tudo o que lhes foi proposto, reconciliar-se-ão por último e, recebendo o Santíssimo Sacramento, entrarão na Casa da habitação e convivência comum, onde se faz a 2ª provação mais longamente.

[201] F. Se não souberem escrever, outro escreverá diante deles em seu nome.

[202] 7. O que se disse para os que entram de novo observar-se-á também em grande parte com os que vêm dos estudos ou de outros lugares da Companhia, [que não foram recebidos à profissão nem como Coadjutores formados], nem foram examinados diligentemente em outra parte [G]; porque, quanto com maior clareza se procede, tanto mais firme esteja cada um em sua vocação, e a Companhia também possa discernir melhor se convém que tal pessoa fique nela para maior glória e louvor de Deus nosso Senhor.

[203] G. Fora a dilação para admitir à primeira provação, que não cabe com os que já estiveram em outros lugares da Companhia, quase todo o restante tem lugar com eles; ainda que, quanto mais conhecidos e seguros são, menos necessárias são as diligências que se fazem para conhecer e assegurar os que se admitem à provação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Marta, irmã de Maria e de Lázaro, ocupa-se do serviço da casa enquanto Maria escuta o Senhor (Lucas 10:38-42); a tradição tomou-a como figura da vida ativa. ↩

2. Nota do tradutor: O Penitenciário-mor, cardeal que preside à Penitenciaria Apostólica, tribunal da Santa Sé para as matérias do foro interno, entre elas certas dispensas. ↩