Capítulo II. Que pela santa complacência somos tornados como criancinhas aos seios de Nosso Senhor

Ó Deus, como é feliz a alma que tem o seu prazer em saber e conhecer que Deus é Deus e que a sua bondade é uma bondade infinita! Pois esse celeste Esposo, por essa porta da complacência, entra nela e ceia conosco, como nós com ele. Apascentamo-nos com ele da sua doçura pelo prazer que nela temos, e saciamos o nosso coração nas perfeições divinas pelo gosto que delas temos. Essa refeição é uma ceia por causa do repouso que se lhe segue, pois a complacência nos faz repousar docemente na suavidade do bem que nos deleita e de que apascentamos o nosso coração. Como sabes, Teótimo, o coração apascenta-se das coisas em que se compraz. Por isso, na nossa língua francesa, se diz que um se apascenta de honra, outro de riquezas, como o Sábio dissera que a boca dos insensatos se apascenta de ignorância. E a soberana Sabedoria protesta que o seu alimento, isto é, o seu prazer, não é outra coisa senão fazer a vontade de seu Pai. Em suma, é verdadeiro o aforismo dos médicos: o que é saboreado nutre; e o dos filósofos: o que apraz, apascenta.

Que o meu Bem-Amado venha ao seu jardim, diz a Esposa sagrada, e coma o fruto dos seus pomos. Ora, o divino Esposo vem ao seu jardim quando vem à alma devota. Já que se compraz em estar com os filhos dos homens, onde pode ele alojar-se melhor do que na região do espírito que fez à sua imagem e semelhança? Neste jardim, ele mesmo planta a complacência amorosa que temos na sua bondade, e de que nos apascentamos. Igualmente a sua bondade se compraz e se apascenta na nossa complacência. E, por sua vez, a nossa complacência aumenta por Deus se comprazer em nos ver comprazer-nos nele. De sorte que esses prazeres recíprocos fazem o amor de uma incomparável complacência. Por ela a nossa alma, feita jardim do seu Esposo e tendo da bondade dele as macieiras das delícias, lhe devolve o fruto delas, pois ele se compraz na complacência que ela tem nele. Assim atraímos o coração de Deus para dentro do nosso, e ele aí derrama o seu bálsamo precioso. Assim se pratica o que a santa Esposa diz com tanta alegria: O Rei do meu coração levou-me às suas câmaras; exultaremos e nos regozijaremos em vós, recordando-nos dos vossos seios, mais amáveis do que o vinho; os bons vos amam. Pois, peço-te, Teótimo, quais são as câmaras desse Rei de amor senão os seus seios, que abundam em variedade de doçuras e suavidades? O peito e os seios da mãe são as câmaras dos tesouros da criancinha. Ela não tem outras riquezas senão essas, que lhe são mais preciosas do que o ouro e o topázio, mais amáveis do que o resto do mundo.

A alma, pois, que contempla os tesouros infinitos das perfeições divinas no seu Bem-Amado considera-se felicíssima e rica, visto que o amor torna seu, por complacência, todo o bem e contentamento desse querido Esposo. O menino de peito faz pequenos ímpetos em direção aos seios da mãe e esperneia de gosto ao vê-los descobertos, e a mãe, da sua parte, lhos apresenta com um amor sempre um pouco solícito. Do mesmo modo a alma devota sente estremecimentos e ímpetos de alegria sem igual pelo prazer que tem em olhar os tesouros das perfeições do Rei do seu santo amor. Sente-os sobretudo quando vê que ele mesmo lhos mostra por amor e que, entre as suas perfeições, a do seu amor infinito reluz excelentemente. Ah, não tem ela razão, esta bela alma, de exclamar: Ó meu Rei, como são amáveis as vossas riquezas e como são ricos os vossos amores! Ah, quem tem mais alegria com elas: vós, que as gozais, ou eu, que me regozijo nelas? Exultaremos de alegria na lembrança do vosso seio e dos vossos peitos tão fecundos em toda excelência de suavidade: eu, porque o meu Bem-Amado goza deles; vós, porque a vossa bem-amada se regozija neles. Assim gozamos deles os dois, já que a vossa bondade vos faz gozar do meu regozijo, e o meu amor me faz regozijar-me no vosso gozo. Ah, os justos e bons vos amam! E como se poderia ser bom e não amar uma tão grande bondade? Os príncipes terrestres têm os seus tesouros nas câmaras dos seus palácios, as suas armas nos seus arsenais. Mas o Príncipe celeste tem o seu tesouro no seu seio, as suas armas no seu peito. E, porque o seu tesouro é a sua bondade, como as suas armas são os seus amores, o seu seio e o seu peito assemelham-se aos de uma doce mãe que tem dois belos seios como duas câmaras. São ricos em doçura de bom leite e armados de tantos dardos para sujeitar o querido bebezinho quantos tragos ele pode dar mamando.

Certamente, a natureza alojou os seios no peito a fim de que o calor do coração fizesse aí a cocção do leite. Assim, como a mãe é a nutriz da criança, o coração dela seria também o seu nutridor, e o leite seria um alimento todo de amor, cem vezes melhor do que o vinho. Nota, porém, Teótimo, que a comparação do leite e do vinho parece tão própria à Esposa sagrada que ela não se contenta de dizer uma vez que os seios do seu Esposo superam o vinho: repete-o por três vezes. O vinho, Teótimo, é o leite das uvas, e o leite é o vinho dos seios. Também a Esposa sagrada diz que o seu Bem-Amado é para ela uva, mas uva de Chipre¹, isto é, de um odor excelente. Moisés diz que os israelitas podiam beber o sangue puríssimo e ótimo da uva. E Jacó, descrevendo a seu filho Judá a fertilidade do quinhão que teria na Terra prometida, profetizou sob essa figura a verdadeira felicidade dos cristãos: disse que o Salvador lavaria a sua veste, isto é, a santa Igreja, no sangue da uva, isto é, no seu próprio sangue. Ora, o sangue e o leite não são mais diferentes um do outro do que o agraço e o vinho. O agraço, amadurecendo pelo calor do sol, muda de cor, torna-se vinho agradável e se faz próprio para nutrir. Assim também o sangue, temperado pelo calor do coração, toma a bela cor branca e se torna um alimento grandemente conveniente às crianças.

O leite, que é um alimento cordial todo de amor, representa a ciência e teologia mística, isto é, o doce saborear que provém da complacência amorosa que o espírito recebe quando medita as perfeições da Bondade divina. O vinho, por sua vez, significa a ciência ordinária e adquirida, que se tira à força de especulação, sob a prensa de muitos argumentos e disputas. Ora, o leite que as nossas almas sugam nos seios da caridade de Nosso Senhor vale incomparavelmente mais do que o vinho que tiramos dos raciocínios humanos. Esse leite tem a sua origem no amor celeste, que o prepara para os seus filhos antes mesmo que nisso tenham pensado. Tem um gosto amável e suave, e o seu odor supera todos os perfumes. Torna o hálito puro e doce como o de uma criança de peito. Dá uma alegria sem insolência, embriaga sem embrutecer; não transtorna o juízo, mas o eleva.

Quando o santo homem Isaque abraçou e beijou o seu querido filho Jacó, sentiu o bom odor das suas vestes e logo, perfumado de um prazer extremo, disse: Ó, eis que o odor do meu filho é como o odor de um campo florido que Deus abençoou. A veste e o perfume estavam em Jacó, mas Isaque teve deles a complacência e o regozijo. Ah, a alma que tem por amor o seu Salvador entre os braços das suas afeições, quão deliciosamente sente os perfumes das perfeições infinitas que nele se encontram! Com que complacência diz em si mesma: Ah, eis que a fragrância do meu Deus é como a fragrância de um jardim florescente! Ah, como são preciosos os seus seios, que derramam perfumes soberanos! Assim o espírito do grande Santo Agostinho oscilava entre os sagrados contentamentos que tinha em considerar, de um lado, o mistério do nascimento do seu Mestre e, do outro, o mistério da Paixão. E exclamava, todo arrebatado nessa complacência:

Entre um e outro mistério, para qual hei de o coração voltar?

De um lado, o seio da Mãe oferece-me o seu leite para me alimentar;

Do outro, a chaga salutar lança o seu sangue para me dessedentar.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Cântico (1:13) diz na Vulgata botrus cypri, que se pode ler “cacho de Chipre” ou “cacho de cipro”, a planta aromática a que hoje se chama hena. ↩