Capítulo I. Da sagrada complacência do amor, e primeiramente em que ela consiste

O amor não é outra coisa, como dissemos, senão o movimento e a efusão do coração para o bem, por meio da complacência que se tem nele. De sorte que a complacência é o grande motivo do amor, como o amor é o grande movimento da complacência. Ora, esse movimento pratica-se assim para com Deus. Sabemos pela fé que a Divindade é um abismo incompreensível de toda perfeição, soberanamente infinito em excelência e infinitamente soberano em bondade. Essa verdade que a fé nos ensina, nós a consideramos atentamente pela meditação. Olhamos essa imensidade de bens que há em Deus, ou todos juntos, por modo de conjunto de todas as perfeições, ou distintamente, considerando as suas excelências uma após a outra: por exemplo, a sua onipotência, a sua plena sabedoria, a sua plena bondade, a sua eternidade, a sua infinidade. Ora, quando tornamos o nosso entendimento muito atento à grandeza dos bens que há nesse divino objeto, é impossível que a nossa vontade não seja tocada de complacência nesse bem. Então usamos da nossa liberdade e da autoridade que temos sobre nós mesmos, provocando o nosso próprio coração a replicar e reforçar a sua primeira complacência por atos de aprovação e de regozijo. Diz então a alma devota: Ó, como sois belo, meu Bem-Amado, como sois belo! Sois todo desejável, ou antes, sois o próprio desejo; tal é o meu Bem-Amado, e ele é o Amigo do meu coração, ó filhas de Jerusalém. Ó, bendito seja para sempre o meu Deus, porque é tão bom! Ah, quer eu morra, quer viva, sou feliz demais por saber que o meu Deus é tão rico em todos os bens, que a sua bondade é tão infinita e a sua infinidade tão boa.

Assim, aprovando o bem que vemos em Deus e regozijando-nos nele, fazemos o ato de amor a que se chama complacência, pois nos comprazemos no prazer divino infinitamente mais do que no nosso próprio. É esse amor que dava tanto contentamento aos Santos quando podiam contar as perfeições do seu Bem-Amado, e que os fazia pronunciar com tanta suavidade que Deus era Deus. Ora, sabei, diziam eles, que o Senhor, ele é Deus; Ó Deus, meu Deus, meu Deus, vós sois o meu Deus; Eu disse ao Senhor: vós sois o meu Deus; Deus do meu coração, meu Deus é o meu quinhão e a minha herança eternamente. Ele é Deus do nosso coração por essa complacência, visto que por ela o nosso coração o abraça e o torna seu. Ele é a nossa herança, visto que por esse ato gozamos dos bens que há em Deus e, como de uma herança, tiramos deles toda espécie de prazer e de contentamento. Por essa complacência bebemos e comemos espiritualmente as perfeições da Divindade, pois as tornamos nossas e as atraímos para dentro do nosso coração.

As ovelhas de Jacó atraíram para as suas entranhas a variedade de cores que viam na fonte em que as abeberavam quando estavam no cio, pois, com efeito, os seus cordeirinhos nasceram depois malhados. Assim acontece a uma alma enamorada da amorosa complacência que tem em considerar a Divindade, e nela uma infinidade de excelências. Ela atrai também para o seu coração as cores dela, isto é, a multidão de maravilhas e perfeições que contempla, e as torna suas pelo contentamento que nelas tem.

Ó Deus, que alegria teremos no Céu, Teótimo, quando virmos o Bem-Amado dos nossos corações como um mar infinito cujas águas não são senão perfeição e bondade! Os cervos longamente perseguidos e maltratados achegam a boca a uma fonte clara e fresca e atraem a si o frescor das suas belas águas. Assim os nossos corações, depois de tantos langores e desejos, chegarão à fonte forte e viva da Divindade e atrairão pela sua complacência todas as perfeições desse Bem-Amado. Terão delas a perfeita fruição pelo regozijo que nelas terão, enchendo-se das suas delícias imortais. Desse modo o querido Esposo entrará em nós como no seu leito nupcial, para comunicar a sua alegria eterna à nossa alma, conforme ele mesmo diz que, se guardarmos a santa lei do seu amor, virá e fará morada em nós. Tal é o doce e nobre furto do amor. Sem descorar o Bem-Amado, colore-se das suas cores; sem o despojar, reveste-se da sua veste; sem lhe tirar nada, toma tudo o que ele tem; e, sem o empobrecer, enriquece-se com os seus bens. Assim o ar toma a luz sem diminuir o esplendor originário do sol, e o espelho toma a graça do rosto sem diminuir a do homem que nele se mira.

Tornaram-se abomináveis como as coisas que amaram, diz o Profeta, falando dos maus; e pode-se dizer igualmente dos bons que se tornam amáveis como as coisas que amaram. Vê, peço-te, o coração de Santa Clara de Montefalco¹. Teve tanto prazer na Paixão do Salvador e em meditar a santíssima Trindade que atraiu para dentro de si todas as marcas da Paixão e uma representação admirável da Trindade, tornando-se semelhante às coisas que amava. O amor que o grande apóstolo São Paulo tinha à vida, morte e paixão de Nosso Senhor foi tão grande que atraiu a própria vida, a morte e a paixão desse divino Salvador para o coração do seu amoroso servo. A vontade dele estava cheia delas por dileção, a memória por meditação e o entendimento por contemplação. Mas por que canal e conduto viera o doce Jesus ao coração de São Paulo? Pelo canal da complacência, como ele mesmo declara, dizendo: Longe de mim gloriar-me senão na Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, se reparares bem, entre gloriar-se numa pessoa e comprazer-se nela, entre ter uma coisa por glória e tê-la por prazer, não há outra diferença senão esta: quem tem uma coisa por glória acrescenta a honra ao prazer. A honra não existe sem prazer, embora o prazer possa existir sem honra. Esta alma, pois, tinha tal complacência e sentia-se tão honrada na bondade divina que reluz na vida, morte e paixão do Salvador, que não tinha prazer algum senão nessa honra. É isso que o faz dizer: Longe de mim gloriar-me senão na Cruz do meu Salvador; como diz também que não vivia ele mesmo, mas Jesus Cristo vivia nele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santa Clara de Montefalco (c. 1268-1308), abadessa agostiniana na Úmbria. Segundo os relatos da sua vida, depois da morte encontraram-se no seu coração figuras dos instrumentos da Paixão e, na vesícula, três pequenas esferas que foram tomadas como imagem da Trindade. ↩