Capítulo XII. Do soberano louvor que Deus dá a si mesmo, e do exercício de benevolência que nele fazemos

Todas as ações humanas do nosso Salvador são infinitas em valor e mérito, em razão da Pessoa que as produz, que é um mesmo Deus com o Pai e o Espírito Santo; mas não são, todavia, de natureza e essência infinita. Porque, assim como, estando num quarto, não recebemos a luz segundo a grandeza da claridade do sol que a derrama, mas segundo a grandeza da janela pela qual ele a comunica, assim também as ações humanas do Salvador não são infinitas, embora sejam de valor infinito, porque, ainda que a Pessoa divina as faça, não as faz todavia segundo a extensão da sua infinidade, mas segundo a grandeza finita da sua humanidade, pela qual as faz. De sorte que, assim como as ações humanas do nosso doce Salvador são infinitas em comparação das nossas, assim também são finitas em comparação da infinidade essencial da Divindade. São de valor, estima e dignidade infinitos, porque procedem de uma pessoa que é Deus; mas são de essência e natureza finitas, porque Deus as faz segundo a sua natureza e substância humana, que é finita. Não sendo, pois, de todo ponto infinito o louvor que parte do Salvador enquanto é homem, não pode corresponder por todos os lados à grandeza infinita da Divindade a que é destinado. Por isso, depois do primeiro arrebatamento de admiração que nos toma quando encontramos um louvor tão glorioso como o que o Salvador dá a seu Pai, não deixamos de reconhecer que a Divindade é ainda infinitamente mais louvável do que pode ser louvada, quer por todas as criaturas, quer pela própria humanidade do Filho eterno.

Se alguém louvasse o sol por causa da sua luz, quanto mais se elevasse para ele a fim de o louvar, mais louvável o acharia, porque veria nele sempre mais esplendor. E se é essa beleza da luz que provoca as cotovias a cantar, como é muito provável, não é de admirar que cantem mais claramente à medida que voam mais alto, elevando-se igualmente no canto e no voo, até que, não podendo quase mais cantar, começam a descer de tom e de corpo, abaixando pouco a pouco o voo como a voz. Assim, meu Teótimo, à medida que subimos por benevolência para a Divindade, para entoar e ouvir os seus louvores, vemos que ele está sempre acima de todo louvor, e finalmente conhecemos que não pode ser louvado como merece senão por si mesmo, o único que pode dignamente igualar a sua soberana bondade com um soberano louvor.

Então exclamamos: “Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo”; e, para que se saiba que não é a glória dos louvores criados que anelamos a Deus por esse ímpeto, mas a glória essencial e eterna que ele tem em si mesmo, por si mesmo, de si mesmo, e que é ele mesmo, acrescentamos: “Assim como a tinha no princípio, e agora, e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém”; como se disséssemos, por modo de anelo: Que para sempre Deus seja glorificado com a glória que tinha antes de toda criatura, na sua infinita eternidade e eterna infinidade. Para isso acrescentamos este versículo de glória a cada Salmo e Cântico, segundo o antigo costume da Igreja oriental, que o grande São Jerônimo suplicou ao papa São Dâmaso que quisesse estabelecer cá no Ocidente,¹ para protestar que todos os louvores humanos e angélicos são baixos demais para louvar dignamente a divina Bondade, e que, para que ela seja dignamente louvada, é preciso que seja ela mesma a sua glória, o seu louvor e a sua bênção.

Ó Deus, que complacência, que alegria para a alma que ama ver o seu desejo saciado, pois o seu Bem-Amado se louva, bendiz e engrandece infinitamente a si mesmo! Mas nessa complacência nasce de novo um novo desejo de louvar, porque o coração quereria louvar esse louvor tão digno que Deus dá a si mesmo, agradecendo-lho profundamente e chamando de novo todas as coisas em seu socorro para virem com ele glorificar a glória de Deus, bendizer a sua bênção infinita e louvar o seu louvor eterno. De modo que, por esse retorno e repetição de louvor sobre louvor, ele se enreda, entre a complacência e a benevolência, num felicíssimo labirinto de amor, todo abismado nessa imensa doçura, louvando soberanamente a Divindade por não poder ela ser bastante louvada senão por si mesma. E ainda que, no começo, a alma amorosa tivesse tido alguma espécie de desejo de poder louvar bastante o seu Deus, voltando a si protesta que não quereria poder louvá-lo bastante, e permanece numa humílima complacência, ao ver que a divina Bondade é tão infinitamente louvável que não pode ser suficientemente louvada senão pela sua própria infinidade.

Neste ponto, o coração, arrebatado em admiração, canta o cântico do silêncio sagrado:

À vossa divina excelência Dedica-se em Sião O hino de admiração, Que só se canta em silêncio.² Porque assim os Serafins de Isaías, adorando a Deus e louvando-o, velam as faces e os pés, para confessar que não têm nenhuma suficiência para bem o considerar nem para bem o servir, pois os pés com que se anda representam o serviço; mas todavia voam com duas asas, pelo contínuo movimento da complacência e da benevolência, e o seu amor toma o seu repouso nessa doce inquietude.

O coração do homem nunca está tão inquieto como quando se lhe impede o movimento pelo qual continuamente se dilata e se contrai, e nunca tão tranquilo como quando tem os seus movimentos livres; de sorte que a sua tranquilidade está no seu movimento. Ora, o mesmo se dá com o amor dos Serafins e de todos os homens seráficos: porque ele tem o seu repouso no seu contínuo movimento de complacência, pelo qual atrai Deus a si como contraindo-se, e de benevolência, pelo qual se dilata e se lança todo em Deus. Esse amor, pois, quereria bem ver as maravilhas da infinita bondade de Deus, mas dobra as asas desse desejo sobre o rosto, confessando que não o pode conseguir; quereria também prestar algum serviço digno, mas dobra o desejo sobre os pés, confessando que não tem poder para isso; e não lhe restam senão as duas asas da complacência e da benevolência, com as quais voa e se lança em Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A notícia vem de uma correspondência entre São Jerônimo e o papa São Dâmaso que a crítica tem por apócrifa. ↩

2. Nota do tradutor: A paráfrase segue o hebraico do Salmo 64 (65 na numeração hebraica), que diz literalmente “para ti o silêncio é louvor”; a Vulgata traz Te decet hymnus, “a ti convém o hino”. ↩