Capítulo III. Que a sagrada complacência dá o nosso coração a Deus e nos faz sentir um perpétuo desejo na fruição

O amor que temos a Deus tem a sua origem na primeira complacência que o nosso coração sente logo que percebe a bondade divina, quando começa a tender para ela. Ora, podemos aumentar e reforçar essa primeira complacência por meio do exercício do amor, como declaramos nos capítulos precedentes. Então atraímos para dentro do nosso coração as perfeições divinas e gozamos da divina bondade pelo regozijo que nela temos. Praticamos assim a primeira parte do contentamento amoroso que a Esposa sagrada exprime, dizendo: O meu Bem-Amado é meu. Mas essa complacência amorosa, estando em nós que a temos, não deixa de estar em Deus, em quem a temos. Por isso nos dá reciprocamente à sua divina bondade. De sorte que, por esse santo amor de complacência, gozamos dos bens que há em Deus como se fossem nossos. Mas as perfeições divinas são mais fortes do que o nosso espírito, e por isso, entrando nele, possuem-no reciprocamente. De sorte que não dizemos somente que Deus é nosso por essa complacência, mas também que nós somos dele. A erva aproxis (como dissemos noutro lugar) tem uma correspondência tão grande com o fogo que, embora esteja longe dele, logo que fica à sua vista atrai a chama e começa a arder. Concebe o seu fogo não tanto do calor quanto do brilho daquele que lhe apresentam. Quando, pois, por essa atração se une ao fogo, se soubesse falar, não poderia dizer: O meu bem-amado fogo é meu, pois o atraí a mim e gozo das suas chamas; mas eu também sou dele, porque, se o atraí a mim, ele me reduz a si como mais forte e mais nobre: ele é o meu fogo e eu sou a sua erva; eu o atraio e ele me queima. Assim acontece ao nosso coração, que se pôs na presença da divina bondade e atraiu as perfeições dela pela complacência que nela tem. Pode dizer em verdade: a bondade de Deus é toda minha, pois gozo das suas excelências; e eu sou todo dela, pois os seus contentamentos me possuem.

Pela complacência, a nossa alma, como o velo de Gedeão, enche-se toda do orvalho celeste. Esse orvalho é do velo, porque desceu sobre ele; mas, reciprocamente, o velo é do orvalho, porque está embebido dele e dele recebe o seu valor. Qual é mais de qual: a pérola da ostra, ou a ostra da pérola? A pérola é da ostra, que a atraiu a si; mas a ostra é da pérola, que lhe dá o valor e a estima. A complacência torna-nos possuidores de Deus, atraindo para nós as perfeições dele, e torna-nos possuídos por Deus, prendendo-nos e aplicando-nos às perfeições dele.

Ora, nessa complacência saciamos de tal modo a nossa alma de contentamentos que não deixamos de desejar saciá-la ainda. Saboreando a bondade divina, quereríamos saboreá-la ainda; ao saciar-nos, quereríamos sempre comer, como, ao comer, nos sentimos saciar. O chefe dos Apóstolos diz na sua primeira Epístola que os antigos Profetas tinham manifestado as graças que haviam de abundar entre os cristãos. Entre outras coisas, manifestaram a Paixão de Nosso Senhor e a glória que a havia de seguir, tanto pela ressurreição do seu corpo como pela exaltação do seu nome. Por fim conclui que os próprios Anjos desejam olhar os mistérios da redenção nesse divino Salvador: no qual, diz ele, os Anjos desejam olhar. Mas como se pode entender que os Anjos, que veem o Redentor e nele todos os mistérios da nossa salvação, desejam todavia vê-lo ainda? Teótimo, eles o veem, certamente, sempre, mas com uma vista tão agradável e deliciosa que a complacência que nela têm os sacia sem lhes tirar o desejo, e os faz desejar sem lhes tirar a saciedade. A fruição não é diminuída pelo desejo, mas aperfeiçoada por ele, como o desejo deles não é sufocado, mas afinado pela fruição.

A fruição de um bem que contenta sempre nunca murcha, antes se renova e floresce sem cessar; é sempre amável, sempre desejável. O contínuo contentamento dos amantes celestes produz um desejo perpetuamente contente, como o seu contínuo desejo faz nascer neles um contentamento perpetuamente desejado. O bem que é finito termina o desejo quando dá a fruição, e tira a fruição quando dá o desejo, pois não pode ser possuído e desejado ao mesmo tempo. Mas o bem infinito faz reinar o desejo na posse e a posse no desejo. Tem com que saciar o desejo pela sua santa presença e com que o fazer viver sempre pela grandeza da sua excelência. Essa excelência nutre em todos os que a possuem um desejo sempre contente e um contentamento sempre desejoso.

Imagina, Teótimo, os que têm na boca a erva cítica. Segundo dizem, nunca têm fome nem sede, tanto ela os sacia; e todavia nunca perdem o apetite, tanto ela os sustenta deliciosamente. Quando a nossa vontade encontra Deus, repousa nele, tendo nele uma soberana complacência, e todavia não deixa de fazer o movimento do seu desejo. Pois, assim como deseja amar, ama também desejar: tem o desejo do amor e o amor do desejo. O repouso do coração não consiste em permanecer imóvel, mas em não ter necessidade de nada; não está em não ter movimento algum, mas em não ter indigência de se mover. Os espíritos perdidos têm um movimento eterno sem nenhuma mistura de tranquilidade. Nós, mortais, que estamos ainda nesta peregrinação, temos ora repouso, ora movimento nas nossas afeições. Os espíritos bem-aventurados têm sempre o repouso nos seus movimentos e o movimento no seu repouso. Só Deus tem o repouso sem movimento, porque é soberanamente um ato puro e substancial. Segundo a condição ordinária desta vida mortal, não temos o repouso no nosso movimento. Mas fazemos às vezes os ensaios dos exercícios da vida imortal, isto é, praticamos os atos do santo amor. Então encontramos repouso no movimento das nossas afeições e movimento no repouso da complacência que temos no nosso Bem-Amado, e recebemos por esse meio antegostos da felicidade futura a que aspiramos. Se é verdade que o camaleão vive do ar, por toda parte aonde vai no ar tem com que se apascentar. Se se move de um lugar para outro, não é para buscar com que se saciar, mas para se exercitar dentro do seu elemento, como os peixes dentro do mar. Quem deseja a Deus possuindo-o não o deseja para o buscar, mas para exercer essa afeição dentro do próprio bem de que goza. O coração não faz esse movimento de desejo como quem pretende a fruição para a ter, visto que já a tem, mas como quem se estende na fruição que tem. Não o faz para obter o bem, mas para nele se recrear e entreter; não para gozar dele, mas para nele se regozijar. Assim andamos e nos movemos para ir a algum jardim delicioso. Uma vez chegados, não deixamos de andar e de nos mover de novo, não mais para lá chegar, mas para passear e passar o tempo nele. Andamos para ir gozar da amenidade do jardim e, estando nele, andamos para nos regozijar no gozo dele. Buscai o Eterno com ânimo constante, sem cessar de buscar sempre o seu semblante. Busca-se sempre aquele que sempre se ama, diz o grande Santo Agostinho; o amor busca o que achou, não a fim de o ter, mas para o ter sempre. Em suma, Teótimo, a alma que está no exercício do amor de complacência clama perpetuamente no seu sagrado silêncio: Basta-me que Deus seja Deus, que a sua bondade seja infinita, que a sua perfeição seja imensa; que eu morra ou que eu viva, pouco me importa, já que o meu querido Bem-Amado vive eternamente uma vida toda triunfante. A própria morte não pode entristecer um coração que sabe que o seu soberano amor está vivo. Basta à alma que ama que aquele que ela ama mais do que a si mesma esteja cumulado de bens eternos. Ela vive mais naquele que ama do que naquele que anima; ou antes, não vive ela mesma, mas o seu Bem-Amado vive nela.