Capítulo 12

Jicho ya de lo que debemos hacer para con nosotros y con nuestros prójimos, digamos agora de lo que debemos hacer para con Dios, que es la principal y la más alta parte de justicia que hay: á la cual sirven aquellas tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, que tienen por objecto á Dios, y la virtud que. los teólogos llaman religión, que tiene por objecto el culto de Dios.

Pues con todas las obligaciones que debajo de todas estas virtudes se comprehenden, cumplirá el hombre enteramente, si llegare á tener para con Dios el corazón que tiene un buen hijo para con su padre. De suerte que así como cumple consigo quien para consigo tiene corazón de buen juez, y con el prójimo quien para con él tiene corazón de madre (como ya dijimos) así también en su manera cumplirá con Dios quien tuviere corazón de hijo para con Él, pues uno de los principales oficios del espíritu de Cristo es darnos esta manera de corazón para con Dios.

Considera, pues, agora diligentemente el corazón que tiene un buen hijo para con su padre: qué amor le tiene, qué temor y reverencia, qué obediencia, qué confianza, qué celo de su honra, cuan sin interese le sirve, cuan confiadamente acude á él en todas sus necesidades, cuan húmilmente sufre sus reprehensiones y castigos con todo lo demás: y ten tú este mismo corazón para con Dios, y habrás cumplido enteramente con esta parte de justicia.

Pues para tener este corazón, ocho virtudes principalmente me parecen ser necesarias: entre las cuales la primera y la más principal es amor, la segunda temor y reverencia, la tercera confianza, la cuarta celo de honra divina, la quinta pureza de intención en las obras de su servicio, la sexta oración y recurso á Él en todas las necesidades, la séptima agradescimiento á sus beneficios, la octava obediencia y conformidad entera con su sancta voluntad.

§. I.

Según esta orden la primera cosa y la más principal que debemos hacer, es amar este Señor así como Él lo manda: que es, con todo nuestro corazón, con toda nuestra ánima, con todo nuestro entendimiento y con todas nuestras fuerzas. De suerte que todo cuanto hay en el hombre (cada cosa en su manera) ame y sirva á este Señor: el entendimiento pensando en Él, la voluntad amándole, los afectos inclinándose á lo que pide su amor, y las fuerzas de todos los miembros y sentidos empleándose en ejecutar todo lo que ordenare este amor. A este amor nos llaman y compelen todas cuantas razones y motivos de amor se hallan en todas las criaturas: porque todas ellas están juntas en solo Dios, y todas en sumo grado de perfección, como adelante se verá, cuando desto se tratare en su lugar.

§. 11.

La segunda cosa que debemos tener para agradar á Dios es temor: no temor servil (que es por miedo del castigo) sino temor filial, que es por no enojar á un tan amable y tan piadoso padre y Señor. Porque tal es el temor que enfrena á los buenos hijos para no hacer cosa que no deban, y tal es el que hace solícita á la buena mujer para no consentir que haya cosa en su casa que ofenda á los ojos de su marido. Este sancto temor (que es particular don del Espíritu Sancto) se cría en nuestra ánima considerando estas cuatro cosas, conviene saber, la alteza de la divina majestad, la profundidad de sus juicios, la grandeza de su justicia, la muchedumbre de nuestros pecados, y especialmente la resistencia que tenemos á las inspiraciones divinas. Por lo cual será necesario algunas veces ocupar el corazón en la consideración de estas cuatro cosas: porque ella es la que sirve para criar y fomentar en nuestras ánimas este sancto afecto, el cual echa fuera del ánima todo pecado.

Á este mismo temor pertenece que cuando estuviéremos en los oficios divinos y en las iglesias (mayormente donde está el Sanctísimo Sacramento) estemos allí, no parlando, ni paseando, ni derramando los ojos á diversas partes (como hacen muchos) sino con grande temor y acatamiento de aquella imperial Majestad ante quien estamos, la cual por una especial manera asiste en aquel lugar.

§. m.

La tercera virtud es confianza: esto es, que así como un hijo en todas las tribulaciones y necesidades que se le ofrecen (si tiene el padre rico y poderoso) está muy seguro y confiado que no le ha de faltar el socorro y providencia de su padre, así el hombre ha de tener en esta parte un corazón tan de hijo para con Dios, que considerando cómo tiene por padre á Aquél en cuyas manos está todo el poder del cielo y de la tierra, esté confiado en todas las tribulaciones que se le ofrecieren, que volviéndose á Él y confiando en su misericordia, le sacará de aquel trabajo, ó lo enderezará para mayor bien y provecho suyo. Porque si esta manera de confianza tiene un hijo en su padre, y con ella duerme seguro, (i cuánto más se debe tener en Aquél que es más padre que todos los padres, y más rico que todos los ricos, y que verdaderamente no es menos padre que rico, ni menos rico que padre ?

Y si dijieres que la falta de servicios y merescimientos y la muchedumbre de los pecados de la vida pasada te hace desmayar, el remedio es no mirar por entonces á esto, sino mirar á Dios, y mirar á su Hijo, nuestro único salvador y medianero, para cobrar esfuerzo en Él. De donde, así como los que pasan un río impetuoso (cuando se les desvanece la cabeza con la fuerza de la corriente) les damos voces y decimos que no miren á las aguas que desvanecen, sino que alcen los ojos á lo alto y caminarán seguros, así también se debe aconsejar á los flacos en estaparte avisándoles que no miren por entonces á sí ni á sus pecados pasados. Pues dirás: ^En qué debo mirar para cobrar esa manera de esfuerzo y confianza? A esto te respondo que mires primeramente á aquella inmensa bondad y misericordia de Dios, que se extiende al remedio de todos los males del mundo: que mires la verdad de su palabra, por la cual tiene prometido su favor y socorro á todos los que invocaren húmilmente su saricto nombre, y se pusieren debajo de su amparo: pues vemos que aun los mismos enemigos que traen bando unos con otros, no niegan su favor á los que se van á meter por sus puertas, y guarescer en sus casas al tiempo del peligro. Mira también la muchedumbre de los beneficios que hasta agora tienes de su piadosa mano recibidos, y aprende de la misericordia experimentada en las mercedes pasadas á esperar las venideras. Y sobre todo esto mira á Cristo con todos sus trabajos y merescimientos, los cuales son nuestra justicia, nuestro derecho y el título qué tenemos para pedir mercedes á Dios: pues nos consta que estos merescimientos por una parte son tan grandes, que no pueden ser mayores, y por otra son tan nuestros (si estamos unidos con Él por fe y amor) como si nosotros mismos los hubiéramos ganado por nuestra lanza. Éstos son los principales estribos de nuestra confianza, y éstos son los que hacían á los sanctos estar tan firmes en lo que esperaban, como lo estaba en su lugar el monte de Sión.

Mas es mucho de sentir que teniendo tan grandes motivos para confiar, somos muy flacos en esta parte: pues luego como vemos el peligro al ojo, desmayamos, y nos vamos á Egipto á buscar amparo en la sombra y carros de Faraón. De manera que hallaréis muchos siervos de Dios muy ayunadores, y rezadores, y limosneros, y llenos de otras virtudes: mas muy pocos que tengan aquella manera de confianza que tenía Sancta Susana, la cual estando sentenciada á muerte y sacándola ya para la ejecución de la sentencia, dice la Escriptura que estaba su corazón confiado en el Señor.

Autoridades para persuadir esta virtud, quien las quisiere traer, puede traer aquí toda la Escriptura Sagrada, mayormente Psalmos y Profetas: porque apenas hay en ellos cosa más repetida que la esperanza en Dios y la certenidad del socorro para los que esperan en El.

§. IV.

La cuarta virtud es celo de la honra de Dios: esto es, que el mayor de nuestros cuidados y el mayor de nuestros deseos sea ver prosperada y adelantada la honra de Dios, y ver sanctificado y glorificado su nombre, y hecha su voluntad en el cielo y en la tierra: y el mayor de todos nuestros dolores sea ver que esto no se hace así, sino muy al revés. Tal era el corazón y celo que tuvieron todos los sanctos, en cuyo nombre fueron dichas aquellas palabras: El celo, Señor, de vuestra gloria tiene enflaquecidas y envejecidas mis carnes: porque era tan grande la aflicción que por esta causa sentían, que el dolor del ánirna salía á la cara, y enflaquecía el cuerpo, y corrompía la sangre, y daba muestras de sí en todo el hombre exterior. Y si nosotros tal celo como éste tuviésemos, luego seríamos señalados con aquella gloriosa señal de Ezequiel en las frentes, por la cual estaríamos libres de todos los castigos y azotes de la justicia divina.

§. V.

La quinta virtud es pureza de intención, á la cual pertenece que en todas las obras que hiciéremos, no busquemos á nosotros, ni pretendamos algún interese nuestro eterno ni temporal, sino puramente la gloria y obediencia y beneplácito de este Señor, teniendo por cierto que así como los que juegan á la gana pierde, perdiendo ganan y ganando pierden, así mientra más sin interese tratáremos en esta parte con Dios, más ganaremos con Él, y al revés. Esta es una de las cosas que más habemos de mirar y examinar en nuestras obras, y de que mayores celos habernos de tener, recelando no se nos vayan por ventura los ojos á mirar en ellas otra cosa que Dios: porque la naturaleza humana (como ya dijimos) es subtil y en todas las cosas busca á sí misma. Muchos hay muy ricos de buenas obras que por ventura, cuando sean examinadas en el contraste de la justicia divina, se hallarán faltas desta pureza de intención, que es aquel ojo del Evangelio, que si es claro, todo el cuerpo hace claro, y si escuro, todo lo hace también escuro.

Muchas personas hay constituidas en dignidad así en la república como en la Iglesia, que viendo cómo siempre la virtud en semejantes oficios es favorescida, trabajan por ser virtuosos y vivir á ley de hombres de bien, lavando sus manos de toda vileza y de toda cosa que pueda amancillar su honra: mas esto hacen por no caer de la reputación en que están, por ser bien quistos con sus príncipes, por ser favorescidos y acrecentados en sus oficios y llevados á otros mayores. De manera que estas obras no proceden de centella viva de amor y temor de Dios, ni tienen por fin su obediencia y su gloria, sino sólo el interese y la gloria propria del hombre. Pues lo que así se hace, aunque á los ojos del mundo parezca algo, en los de Dios es todo humo y sombra de justicia, no verdadera justicia. Porque virtudes morales sin espíritu de amor y temor de Dios, muchas tuvieron los gentiles, como Sócrates, y Platón, y Catón, y otros nobles griegos y latinos: mas con todas ellas se fueron á los infiernos. Porque no agrada á Dios, ni la sciencia, ni la elocuencia, ni la alteza de ingenio, ni la nobleza de condición, ni tampoco las virtudes morales por sí solas, ni los trabajos corporales (aunque sea sacrificar los proprios hijos) sino sólo este espíritu de amor enviado del cielo, y lo que nasce desta raíz y procede de ella. No había en el templo cosa que no fuese, ó de oro ó dorada: ni hay cosa que agrade á los ojos de Dios en el templo vivo de nuestra ánima, que no sea caridad, ó vaya dorado con ella.

Por donde el siervo de Dios no ponga tanto los ojos en lo que hace, cuanto en lo que pretende con lo que hace: porque bajísimas obras con altísima intención son altísimas, y altísimas y provechosísimas con bajísima intención son bajísimas. Porque no mira Dios tanto al cuerpo de la obra, cuanto al ánima de la intención, que procede de la fuente del amor.

La sexta virtud es oración, mediante la cual como hijos recorramos á nuestro padre en el tiempo de la tribulación (como hacen hasta los niños chiquitos, que con cualquier miedo ó sobresalto luego acuden á sus madres) y para que mediante ella tengamos continua memoria de nuestro Padre, y andemos siempre en su presencia, y muchas veces platiquemos con Él: pues todo esto está anejo á la condición y obligación de los buenos hijos para con sus padres.

§. VIL La séptima virtud es hacimiento de gracias y reconosci miento de los beneficios paternales, que es una de las mayores deudas que debemos á Dios y que más mal solemos pagar. Desta virtud y de la pasada trataremos adelante en su proprio lugar.

§. VIII.

La octava virtud es obediencia general á todo lo que manda Dios, en la cual consiste el cumplimiento y la suma de toda justicia. Esta virtud tiene tres grados. El primero obedecer á los mandamientos divinos, el segundo á los consejos, el tercero á las inspiraciones y llamamientos de Dios. La guarda de los mandamientos del todo punto es necesaria para la salud: la de los consejos ayuda para la de los mandamientos, sin la cual muchas veces suele correr peligro. Porque el no jurar (aunque sea verdad) sir^e para no jurar cuando sea mentira: el no pleitear, para no perder la paz y la caridad: el no poseer cosa propria, para estar más seguro de cobdiciar la ajena, y el hacer bien á quien nos hace mal, para estar más lejos de procurarle ó hacerle mal. Desta manera los consejos sirven como de antemuro á los preceptos, y por esto el que desea acertar, no se contente con la guarda de lo uno, sino trabaje (según le fuere posible y según la condición de su estado) por guardar lo otro. Porque así como el que lucha con otro, no se contenta con no dejarse derribar, sino trabaja por derribar si puede á su adversario (porque así está más seguro de no caer) y así como el que pasa un río impetuoso, no se contenta con atravesar por medio del río, sino antes sube hacia arriba, y corta el agua contra la corriente, para estar más seguro de no irse tras ella, así el siervo de Dios no sólo ha de poner los ojos en aquello que puntualmente basta para salvarse, sino tomar el negocio más de atrás: porque si no saHere con lo que pretende (que es lo mejor) á lo menos llegue á lo que cumple para su salud, que es lo que basta.

El tercero grado dijimos que era obedescer á las inspiraciones divinas: porque no es ésta menos obediencia que las pasadas, pues los buenos servidores no sólo obedecen á lo que su señor les manda por palabras, sino también á lo que les significa por señales. Y por esto conváene que el hombre esté atento á los movimientos y inspiraciones divinas, para que luego acuda con aquellos sanctos animales de Ezequiel al ímpeto y llamamiento del Espíritu Sancto.

Y porque en esto podría haber engaño, tomando por inspiración divina la que podría ser humana ó di¿ibólica, por esto nos conviene hacer aquí aquello que dice S. Juan: No queráis creer á todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios. Y para esto (demás del contraste de la Escriptura divina y de la doctrina de los sanctos, en el cual se han de examinar estas cosas) podrás guardar esta regla general, que como haya dos maneras de servicios de Dios, unos voluntarios y otros obligatorios, cuando éstos acaesciere encontrarse, siempre han de preceder los obligatorios á los voluntarios, por muy grandes y muy meritorios que sean. Y así se ha de entender aquella sentencia tan celebrada de Samuel, que dice: Más vale la obediencia que el sacrificio: porque primero quiere Dios que el hombre obedezca á su palabra, y después le haga todos los servicios que quisiere, sin perjuicio desta obediencia.

Y por servicios necesarios entendemos primeramente la guarda de los mandamientos de Dios, sin la cual no hay salud. Lo segundo, la guarda de los mandamientos de aquéllos que están en su lugar: pues quien á éstos resiste, resiste á la ordenación de Dios. Lo tercero, la guarda de todas aquellas cosas que están anejas al estado de cada uno: como son las obligaciones que tiene el perlado en su estado, y el religioso y el casado en el suyo. Lo cuarto, la de aquellas cosas que aunque no sean absolutamente necesarias, ayudan grandemente á la conservación de las necesarias: porque también éstas participan alguna manera de necesidad, por razón de las otras. Pongamos ejemplo. Tienes tú ya experiencia de mucho tiempo que cuando cada día tienes un pedazo de recogimiento (para entrar dentro de ti mismo y examinar tu conciencia y tratar con Dios del remedio della) traes la vida más concertada, y eres más señor de ti y de tus pasiones, y estás más hábil y prompto para toda virtud: y por el contrario, que cuando faltas en esto, luego desfalleces, y desvaras en muchas faltas, y te ves en peligro de volver á las costumbres pasadas, porque aun no tienes suficiente caudal de gracia, ni estás aun del todo fundado en la virtud, y por esto (como el pobre que el día que no lo gana, no lo come) así tú el día que no te dan este socorro de devoción, quedas ayuno, y flaco, y fácil para caer en las cosas menores, que disponen para las mayores. Pues en tal caso debes entender que Dios te llama á este ejercicio, pues ves que comúnmente por este medio te ayuda, y sin él sueles desfallecer. Esto digo, no para que entiendas aquí necesidad de precepto, sino necesidad de un muy conveniente medio para mejor responder á tu profesión.

ítem, eres regalado y amigo de ti mismo y enemigo de cualquier trabajo y aspereza, y ves que por esto se impide mucho tu aprovechamiento, porque por esta causa dejas de entender en muchas obras virtuosas, por ser trabajosas, y desvaras en muchas culpables, por ser deleitables: en este caso entiende que el Señor te llama á la fortaleza, y á la aspereza y mal tratamiento de tu cuerpo, y al trabajo de la mortificación, y de todos tus gustos y apetitos, pues ves por experiencia lo que te importa este negocio.

Desta manera puedes discurrir por todas aquellas obras cuyo ejercicio te hace mayor provecho, y cuya falta te hace mayor falta, y á ésas entiende que te llama nuestro Señor: aunque en esto y en todas las cosas debes siempre seguir el consejo de los mejores.

De lo dicho parece que para acertar á escoger, no ha de poner el hombre los ojos en lo que de suyo es mejor, sino en lo que para él es mejor y más necesario: porque muchas obras hay altísimas y de grandísima perfección, que no serán por eso mejores para mí, aunque sean mejores en sí: porque no tengo yo fuerzas para ellas, ni soy llamado para eso. Y por tanto cada uno permanezca en su llamamiento, y *se mida consigo mismo, y ponga los ojos en lo que más le arina, y no los extienda á lo que de todo en todo excede sus fuerzas, como lo aconseja el Sabio diciendo: No levantes los ojos á las riquezas que no puedes alcanzar, porque tomarán alas como de águila y volarán al cielo. Y á los que hacen lo contrario, reprehende el Profeta diciendo: Mirastes á lo más, y convertióse en menos: abarcastes mucho, y apretastes poco.

Ésta es la ley que se ha de guardar entre los servicios voluntarios y obligatorios: mas entre los que son voluntarios, podrás tener la siguiente. Entre esta manera de servicios, unos son públicos y otros secretos: de unos se nos sigue honra, interese y deleite, y de otros nada desto se sigue. Pues entre éstos (si quieres no errar) siempre debes tener un poco más de recelo délos públicos que de los secretos, y de los que traen algún interese que de los que no lo traen. Porque (como ya muchas veces dijimos) la naturaleza del amor proprio es muy subtil y siempre se busca á sí misma, aun en los muy altos ejercicios. Por lo cual decía un religioso varón: ^Sabéis dónde está Dios? Donde no estáis vos. Dando á entender que aquélla era más puramente obra de Dios, donde no se hallaba interese proprio: porque aquí no parece que se busca ni se pretende otra cosa que Dios. Y no digo esto para que de tal manera declinemos á este extremo, que siempre hayamos de acudir á él (porque en el otro puede haber y hay muchas veces mayor mérito y mayor razón de obligación con todos esos contrapesos) sino para dar aviso de las malicias y resabios del amor proprio, para que no todas veces el hombre se fíe del, aunque venga con máscara de virtud.

Estos tres grados abraza en sí la obediencia perfecta, los cuales por ventura significó el Apóstol cuando dijo: No queráis, hermanos míos, ser imprudentes, sino discretos y avisados, para entender cuál sea la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta: donde parece comprehender estos tres grados de obediencia: porque buena es la obediencia de los preceptos, y agradable la de los consejos, y perfecta la de las inspiraciones y llamamientos divinos: porque entonces habrá llegado el hombre á la perfección de la obediencia, cuando hobiere puesto por obra todo lo que Dios le manda, aconseja y inspira.

§. IX.

Á estos tres grados se añade el cuarto, que es una perfectísima conformidad con la divina voluntad en todo lo que ordenare de nosotros, dejándonos guiar (como ovejas) de su providencia pastoral por honra y por deshonra, por infamia y por buena fama, por salud ó por enfermedad, por muerte ó por vida, abajando húmilmente y alegremente la cabeza á todo lo que El ordenare de nos, y tomando con igual corazón los azotes y los regalos, los favores y los disfavores de su mano, no mirando lo que nos da, sino quién lo da, y el amor con que lo da: pues no con menor amor azota el padre á su hijo, que le regala, cuando ve que le conviene.

Para este grado sirve la paciencia en los trabajos y adversidades, en la cual ponen los doctores tres grados excelentes: entre los cuales el primero es llevar los trabajos con paciencia, el segundo desearlos por amor de Dios, el tercero alegrarse en ellos por esta misma causa. El primer grado se ve claramente en la paciencia del sancto Job: el segundo, en el deseo que tuvieron algunos mártires del martirio: el tercero, en el alegría que recibieron los Apóstoles por haber sido merecedores de padecer injurias por el nombre de Cristo. Y este mismo tuvo el Apóstol cuando en una parte dice que se gloriaba en las tribulaciones: en otra, que se alegraba en sus enfermedades, en angustias, en azotes &c. por Cristo: en otra, donde (tratando de su prisión) pide á los Filipenses que le sean compañeros en el alegría que tenía por verse preso en aquella cadena por Cristo. Y esta misma gracia escribe él que fué dada en aquellos tiempos á los fieles de las iglesias de Alacedonia, los cuales tuvieron abundantísima alegría en medio de una grande tribulación. Éste es uno de los altos grados de paciencia y de caridad y perfección adonde una criatura puede llegar: al cual grado llegan muy pocos, y por esto no obliga Dios á nadie debajo de precepto á él, así como ni al pasado.

Verdad es que no se entiende por esto que nos hayamos de alegrar en las muertes, y calamidades, y trabajos de nuestros prójimos, ni menos de nuestros parientes y amigos, y mucho menos de la Iglesia. Porque la misma caridad que nos pide alegría en lo uno, nos mueve á tristeza y compasión en lo otro, pues ella, es la que sabe gozar con los que gozan, y llorar con los que lloran, como vemos que lo hacían los Profetas, los cuales gastaban toda la vida en llorar y sentir las calamidades y azotes de los hombres.

El que estos cuatro grados de obediencia tuviere, habrá alcanzado aquella resignación que tanto engrandecen los maestros de la vida espiritual, la cual de tal manera subjecta y pone un hombre en las manos de Dios, como un poco de cera blanda ó de barro en las manos de un artífice, para que el Señor obre en él todo lo que quisiere sin resistencia. Porque resignada desta manera la propria voluntad (como cuando se resigna un beneficio en manos de un perlado) queda el hombre en aquel estado que significó el Profeta cuando dijo: El Señor me habló al oído, y yo no le contradigo, ni doy paso atrás, rehusando lo que me manda. Éste es el medio y el camino que hay para subir á altísima perfección, y para ser un hombre hecho á la voluntad de Dios, como se dice de David.

Pues quienquiera que estas ocho condiciones ó virtudes tuviere, tendrá para con Dios corazón de hijo, y habrá cumplido enteramente con esta postrera y suma parte de justicia, que da á Dios lo que se le debe.

DE LAS OBLIGACIONES DE LOS ESTADOS