Capítulo 4

Aunque de todos los pecados mortales generalmente se ' debe el hombre apartar, pero señaladamente lo debe hacer de estos seis, que son los más ordinarios y en que más veces puede caer.

Entre los cuales el primero y el más grave de todos es la blasfemia, que es un pecado muy vecino á los tres mayores pecados del mundo, que son infidelidad, desesperación y odio de Dios (que es absolutamente el mayor de todos) al cual es muy semejante la blasfemia: porque el blasfemo, si pudiese en aquella hora tomar á Dios entre los dientes, parece que lo despedazaría con aquel espíritu de furor que el demonio le inspira. Por donde dijo S. Augustín que no menos pecaban los que blasfemaban de Cristo, que agora reina en el cielo, que los que le crucificaron cuando estaba acá en la tierra. Éste es un pecado que castiga Dios tan gravemente, que porque el rey Senaquerib blasfemó contra él, le mató en una noche ciento y ochenta y cinco mil hombres que tenía puestos en campo, y de ahí á pocos días se levantaron contra él sus proprios hijos y le mataron: porque justa cosa era que los mismos hijos rebelasen contra el padre que había sido rebelde y blasfemo contra Dios.

Las mujeres no caen en este pecado comúnmente, pero caen en otro muy semejante á él, que es v^olvxrse contra Dios en los trabajos que les envía, y quejarse del y de su providencia, y poner mácula en su justicia, y decir que no le agradescen la vida que les da, y maldecir al día de su nascimiento y el siglo de sus padres, y pedirse la muerte con la ira y rabia que tienen, y quejarse porque tanto tarda, y á veces ofrecerse al demonio y echar maldiciones sobre sí. Todo esto es linaje de blasfemia, y todo lenguaje que propriamente se usa en el infierno entre los condenados, los cuales día y noche ninguna otra cosa hacen sino ésta: y déstos parece que han de ser compañeros los que agora usan este mismo oficio y hablan en esta misma lengua. Y por esto si tú temes ser deste número, trabaja por humillarte y abajar la cabeza en todos los trabajos que Dios te envía, tomándolos de su mano como una purga ordenada por un sapientísimo médico para tu remedio, presuponiendo que Dios es la misma bondad y la misma rectitud y justicia, y que tan imposible es hacer cosa mal hecha, como dejar de ser el que es.

Y si dices que los trabajos son grandes, piensa cuerdamente que no los haces menores con la impaciencia, sino antes con ella los acrescientas y doblas. Y si quieres hacer que te parezcan pequeños, compáralos (como aconseja S. Bernardo) con cuatro cosas, conviene saber, con los beneficios que has recebido de Dios, y con los pecados que has hecho contra él, y con las penas del infierno que por ellos mereces, 3^ con la gloria del paraíso que por ellos esperas: y con cualquier cosa destas que los compares, te parecerán pequeños, cuanto más si los comparas con todas ellas juntas.

El segundo pecado, que tampoco está muy lejos de este, es jurar el nombre de Dios en vano: porque este pecado es derechamente contra Dios, y así de su condición es más grave que cualquier otro pecado que se haga contra el prójimo, por muy grave que sea. Y no sólo tiene esto verdad cuando se jura por el mismo nombre de Dios, sino también cuando se jura por la cruz, y por los sanctos, y por la vida propria: porque cualquiera destos juramentos (si cae sobre mentira) es pecado mortal, y pecado muy reprehendido en las Escripturas sagradas como injurioso á la divina Majestad.

Verdad es que cuando el hombre descuidadamente sin mirar en ello jura mentira, excusarse ha de pecado mortal: porque donde no hay juicio de razón ni determinación de voluntad, no hay esta manera de pecado.

Mas esto no se entiende en los que tienen costumbre de jurar á cada paso sin hacer caso ni mirar cómo juran, y no les pesa de tenerla, ni procuran hacer lo que es de su parte por quitarla: porque éstos no se excusan de pecado cuando por razón desta mala costumbre juran mentira sin mirar en ello, pudiendo y debiendo mirarlo, ni pueden alegar diciendo qué no miraron en ello ni era su voluntad jurar mentira: porque supuesto que ellos quieren tener esta mala costumbre, también quieren lo que se sigue de ella, que es este y otros semejantes inconvenientes: y por esto no dejan de imputárseles por pecados y llamarse voluntarios.

Por esto debe trabajar el cristiano todo lo posible de desarraigar de sí esta mala costumbre, para que así no se le imputen estos descuidos por culpa mortal. Y para esto no hay otro mejor medio que tomar aquel tan saludable consejo que nos dio primero el Salvador, y después su apóstol Santiago diciendo: Ante todas las cosas, hermanos míos, no queráis jurar ni por el cielo ni por la tierra, ni otro cualquier juramento: sino sea vuestra manera de hablar, sí por sí, y no por no, porque no vengáis á caer en juicio de condenación. Quiere decir, porque no os lleve la costumbre á jurar alguna mentira, por donde seáis juzgados y sentenciados á muerte perpetua.

Y no sólo de su propria persona, sino también de sus hijos, y familia, y casa, trabaje por desterrar este tan peligroso vicio, reprehendiendo y avisando á todos sus familiares, cuando los viere jurar cualquier juramento que sea. Y cuando él mismo en esto se descuidare, tenga por estilo de dar alguna limosna, ó rezar siquiera un Pater noster }- Ave María, para que esto le sea no tanto penitencia de la culpa, cuanto memorial y despertador para no caer más en ella.

El tercero pecado que debe huir después destc, es todo género de torpeza y carnalidad: en el cual pecado puede el hombre caer, ó por obra, ó por palabra, ó por pensamiento y deseo determinado de hacer algún mal recaudo, ó también por delectación morosa, que es otra manera de pecado mortal más subtil y menos conoscido. Y delectación morosa llamamos, cuando un hombre voluntariamente se quiere estar pensando y deleitando en un pensamiento torpe (aunque no le quisiese poner por obra) porque también esto es pecado mortal como lo demás. Esto se entiende, cuando el hombre ve lo que piensa, }' quiere estarse en ello, ó no lo quiere apartar de sí: porque si esto fuese como á traición, y el hombre no echase de ver lo que hace, y cuando volviese en sí y se hallase con el hurto en las manos, trabajase por sacudirle de sí, }'a esto no sería pecado mortal, por la falta que hubo de deliberación.

El cuarto pecado mortal es, cualquier odio y enemistad formada, que comúnmente viene acompañada con deseo de venganza. Digo esto, porque cuando es algún rancorcillo y desgusto entre personas, que no llega á deseos de venganza, ni á desear mal, ó pedirlo á Dios, ó procurarlo, no es pecado mortal: mas de la otra manera sí, y muy grave, como luego se verá.

El quinto pecado mortal es, retener lo ajeno contra la voluntad de su dueño. Porque todo el tiempo que desta manera lo retiene, está en estado de condenación, como si estuviese enemistado, ó amancebado: porque no sólo es pecado mortal el tomar lo ajeno, sino también el retenerlo contra voluntad de cuyo es. Y no basta que tenga el hombre propósito de restituir adelante (como algunos hacen) si luego lo puede hacer, porque no sólo tiene obligación á restituir, sino también á luego restituir, si luego puede. Porque si no pudiese luego, ó del todo no pudiese, por haber venido á suma pobreza, en tal caso no sería obligado ni á uno ni á otro, porque Dios no obliga á nadie á lo imposible.

El sexto pecado mortales, quebrantar cualquier de los mandamientos de la Iglesia que obligan debajo de precepto, como son oir misa entera con atención Domingos y fiestas, confesar una vez en el año, comulgar por Pascua, y ayunar los días que ella manda &c. Este ayuno obliga de XXI años arriba, á los que no son enfermos, ó muy flacos, ó viejos, ó trabajadores, ó mujeres que crían, ó están preñadas, y á los que no tienen para comer bastantemente una vez al día. Y así puede haber otros impidimentos semejantes.

En lo que toca al oir de las misas los días de obligación, hase de advertir que no cumple con este mandamiento el que está en la misa con solo el cuerpo, y mucho menos el que allí está parlando: sino es necesario que procure estar allí atento á la misa y á los misterios de ella, ó de alguno otro sancto pensamiento, ó á lo menos rezando alguna cosa devota.

ítem, los que tienen esclavos, criados, hijos y familia, deben procurar con todo estudio y diligencia que éstos oyan misa los días de obligación, y si no pudieren acudir á la mayor (por haber de quedar en casa á aderezar la comida, ó á otras cosas necesarias) á lo menos procuren que ese día por la mañana oyan una misa rezada, para que así cumplan con esta obligación. En lo cual hay muchos señores de familia muy culpados y negligentes en esta parte, los cuales darán á Dios cuenta estrecha desta negligencia. Verdad es que cuando se ofreciese urgente y racionable causa por donde no se pudiese oir la misa (como es estar curando de un enfermo ó cosas semejantes) entonces no sería pecado dejar la misa, porque la necesidad caresce de ley.

DE OTRAS SEIS MANERAS DE PECADOS QUE MUCHAS VECES PUEDEN SER MORTALES