Capítulo 16

El segundo aviso sirve para no juzgar unos á otros en la manera de vida que cada uno tiene. Para lo cual es de saber que como sean muchas las virtudes que se requieren para la vida cristiana, unos se dan más á unas, y otros á otras. Porque unos se dan más á aquellas virtudes que ordenan al hombre para con Dios, que por la mayor parte pertenecen á la vida contemplativa: otros á las que nos ordenan para con el prójimo, que pertenecen á la activa: otros á las que ordenan al hombre consigo mismo, que son más familiares á la vida monástica.

. ítem, como todas las obras virtuosas sean medios para alcanzar la gracia, unos la procuran más por un medio, y otros por otro. Porque unos la buscan con ayunos y disciplinas y asperezas corporales, otros con limosnas y obras de misericordia, otros con oraciones y meditaciones continuas: en el cual medio hay tanta variedad, cuantos modos hay de orar y meditar: porque unos se hallan bien con un linaje de oraciones y meditaciones, y otros con otras: y así como hay infinitas cosas que meditar, así hay infinitos modos de meditación, entre los cuales aquél es mejor para cada uno, en que halla mayor devoción y más provecho.

Pues acerca desto suele haber un muy común engaño entre personas virtuosas: y es, que los que han aprovechado por alguno destos medios, piensan que como ellos medraron por allí, que no hay otro camino para medrar con Dios sino sólo aquél y ése querían enseñar á todos: }' tienen por errados á los que por allí no van, pareciéndoles que no hay más de un camino solo para el cielo. El que se da mucho á la oración, piensa que sin esto no hay salud. El que se da m-ucho á ayunos, parécele que todo es burla sino ayunar. El que se da á la vida contemplativa, piensa que todos los que no son contemplad v^os, viven en grandísímo peligro: y toman esto tan por el cabo, que algunos vienen cuasi á deshacer, ó á lo menos á tener en poco la vida activa. Por el contrario los activos, como no saben por experiencia qué es lo que pasa entre Dios y el ánima en aquel ocio de la contemplación, y ven el provecho palpable que se sigue de la vida activa, y como el Evangelio dice que en el día del juicio se ha de dar el reino de los cielos á los que se dan á esta vida, deshacen cuanto pueden la vida contemplativa, y apenas pueden aprobar vida contemplativa pura, si no es compuesta de la una y de la otra: como si esto fuese fácil de hacer á quienquiera. Asimismo el que se da á la oración mental, parécele que toda otra oración sin ésta es infructuosa: y el que á la vocal, dice que ésta es .de mayor trabajo y que así será de mayor provecho.

De suerte que cada buhonero (como dicen) alaba sus agujas: y así cada uno con una tácita soberbia y ignorancia (sin ver lo que hace) alaba á sí mismo, engrandesciendo aquello en que él tiene más caudal. Y asi viene á ser el negocio de las virtudes como el de las sciencias; en las cuales cada uno alaba y levanta sobre los cielos aquella sciencia en que él reina, apocando }' deshaciendo todas las otras. El orador dice que no hay otra arte en el mundo que iguale con la elocuencia: el astrólogo, que no la hay tal como la que trata del cielo y de las estrellas: el filósofo dice otro tanto: el que se da á la Escriptura divina dice mucho más, y con mayor razón: el que al estudio de las lenguas (porque sirven para la Escriptura) dice lo mismo: el teólogo escolástico no se contenta con el lugar de en medio, sino pone su silla sobre todos. Y á ninguno le faltan razones, y grandes razones, para creer que su sciencia es la mejor y más necesaria. Pues esto que se halla en las sciencias tan descubiertamente, se halla en las virtudes, aunque más disimuladamente: porque cada uno de los amadores de las virtudes por un cabo desea acertar en lo mejor, y por otro busca lo que más arma con su naturaleza, y de aquí nace que lo que á él está mejor, cree que es mejor para todos, y el zapato que á él viene justo, cree que también vendrá justo á todos los otros.

Pues desta raíz nascen los juicios de las vidas ajenas, y las divisiones y scismas espirituales entre los hermanos, creyendo los unos de los otros que van descaminados, porque no van por el camino que ellos van. Cuasi en este engaño vivían los de Corinto: los cuales habiendo recibido muchos y diversos dones de Dios, cada uno tenía el suyo por mejor, y así se anteponían unos á otros, preferiendo unos el don de las lenguas, otros de la profecía, otros la interpretación de las Escripturas, otros el hacer miraglos, y así todos los demás.

Contra este engaño no hay otra mejor medicina que aquélla de que el Apóstol usa en esta Epístola contra esta dolencia. Donde copiosísimamente declara cómo el Espíritu Sancto quiso que la Iglesia fuese un perfectísimo y hermosísimo cuerpo, digno de tal cabeza como es Cristo: por lo cual así como en un cuerpo conviene que haya diversos miembros, los cuales tengan entre sí diversísimas figuras y oficios, así conviene que en este cuerpo místico haya esta misma variedad en diversos grados y maneras de vidas, para que de todos ellos resulte una común fábrica deste cuerpo, y una común consonancia y armonía de diversas voces. En lo cual (demás de la hermosura de la obra) resplandece también la grandeza de la bondad y misericordia divina, que así como desea comunicarse á todos, y llevar á todos á su reino, así no quiso que hubiese para esto un solo camino, sino muchos y diversos, según la diversidad de las condiciones y corazones de los hombres: para que así les fuese más fácil este negocio, y nadie se pudiese excusar de andar este camino.

Pues quien esto atentamente considerare, dejará á cada uno en su llamamiento: esto es, dejará el pie ser pie, y á la mano ser mano, y no querrá ni que todos sean pies, ni todos manos. Esto es lo que tan largamente pretendió persuadir el Apóstol en la Epístola susodicha, y esto mismo es lo que nos aconseja cuando dice: El que no come, no menosprecie al que come. Porque por ventura aquél que no come tendrá por una parte necesidad de comer, y por otra quizá tendrá otra virtud más alta que ésa que tú tienes, de que tu carecerás: por donde en lo uno no tendrá culpa, y en lo otro te hará ventaja. Porque así como no menos sirven para el canto los puntos que están en regla, que los que están en espacio, así no menos sirven á la consonancia y música espiritual de la Iglesia el que come que el que no come, y el que parece que está ocioso que el que está ocupado, si en su ocio trabaja por alcanzar con qué pueda después edificar á su prójimo.

Esto mismo nos encomienda muy encarescidamente S. Ber- Ln3Ro ir. CAPÍTULO XVI. 141 nardo, avisando que excepto aquéllos á quien es dado ser jueces y presidentes en la Iglesia, nadie se entremeta en querer escudriñar ni juzgar la vida de nadie, ni comparar la suya con la de nadie: porque no le acaezca lo que al monje que tenía por agravio que su pobreza se igualase con las riquezas de Gregorio: á quien fué dicho que más rico era él con una gatilla que tenía, que el otro con tantas riquezas.

TERCER AVISO