Tratado II, capítulo III
Y ir, r^;|)^QUES para provocar tu ánima á este dolor, debes príme- #1 E^^ r amenté poner ante los ojos todo el curso de tu xida pasada, que son todos los pecados que en ella cometiste, juntamente con el abuso de todos los beneficios y mercedes que recebiste de Dios. Y porque el pecado es un desvío del sumo bien y del fin para que el hombre fué criado, considere primero este fin, y verá más claro cuan desviado anduvo del. El fin para que Dios en este mundo crió al hombre, no fué cierto para plantar viñas, ni edificar casas, ni amontonar riquezas, y vivir en deleites (como las obras de algunos dan á entender) sino para que conociese á Dios, y le amase, y guardase sus mandamientos, y por este medio alcanzase el sumo bien para que fué criado - Para esto le dio ley en que viviese, y gracia con que la guardase, y sacramentos que se la administrasen, y maestros que se la enseñasen, é inspiraciones que á esto le provocasen, y sobre todo esto se dio á sí mismo en precio y remedio de todos sus males* Para esto también le dio los bienes de naturaleza, que son la vida, la salud, las fuerzas, las potencias del ánima, los sentidos y miembros del cuerpo, para que todo esto emplease en servicio de quien se lo había dado. Y para esto mismo le proveyó también de los bienes que llaman de fortuna, para que con ellos cojiser' vase la vida, y ayudase la necesidad ajena, y dellos finalmente se ayudase también para merecer la gloria.
Éstos y otros tales son los bienes y ayudas que Dios te Jió, para que por ellos le amases y conocieses, y con ellos le sirvieses* Mira pues agora tú cómo has usado de todos estos beneficios, y cómo has cumplido con todas estas leyes y obligaciones. Primeramente, si miras el fin para que Dios te crió, y consideras el que tú has llevado, verás claramente cuan descaminado has andado.
H y cuánto te has desviado del. Porque él te crió para sí, esto es, para que en él empleases todo tu entendimiento, tu memoria, tu voluntad, y en él tuvieses todo tu amor, tu fe, tu esperanza: y tú, olvidado de todo esto, empleástete todo en la bajeza de las criaturas, menospreciando al Criador, aplicando y atribuyendo á ellas 5o que se debía sólo á él. A ellas amaste y adoraste, en ellas pusiste tu fe, tu esperanza, tu descanso y todo tu cortentamiento, que fué dar á las criaturas lo que era proprio del Criador, y poner en las cosas de la tierra lo que hubieras de poner en los bienes del cielo.
Por aquí también verás cuan mal has cumplido con la primera de tus obligaciones, que es con el primero de los mandamientos de Dios, que á este fin pertenece. Si no, mira cuan olvidado has vivido de este Señor, pues casi toda la vida se te ha pasado sin acordarte del: cuan ingrato has sido á sus beneficios, pues tan pocas gracias le has dado por ellos: cuan poco caso has hecho de sus mandamientos, pues tantas veces los has quebrantado: cuan poco amor tuviste á quien tanto merecía ser amado, teniéndolo tan grande á las poquedades y niñerías deste siglo: y finalmente, cuan poco temor has tenido á aquella tan grande Majestad, temiendo tanto á los viles gusanillos de la tierra.
Y demás desto, ¿cuántas veces juraste y perjuraste su nombre en vano, trayéndolo arrastrado en tu boca sucia para testigo de todas tus porfías y mentiras? ¿Cómo sanctificaste las fiestas ordenadas para glorificarle y alabarle, y para llorar los pecados pasados, pues estabas aguardando estos días para añadir pecados á pecados, y hacer fiesta á los demonios? ¿Qué honra cataste á tus padres naturales y espirituales (que son tus perlados y superiores) pues tan poco caso heciste de todas sus leyes y mandamientos? ¿Qué amor y hermandad tuviste para con el prójimo, pues tantas veces por tus pundonores y nonadas le hollaste, y despreciaste, y maltrataste, y descaste la muerte? ¿Cómo guardaste tu cuerpo y ánima del vicio carnal, pues tantas veces por obras, por palabras, por pensamientos, por deseos y por deleites voluntarios te enlodaste en ese cieno, y profanaste el templo que Dios tenía para sí sanctificado? ¿Quién explicará aquí Ja soltura de tus ojos, la torpeza de tus pensamientos, la deshonestidad de tus palabras, tus galas, tus paseos, tus tratos, y conversaciones, é invenciones de maldades? Pues ¿qué diré de los hurtos de tu avaricia, pues ninguna otra cosa más preciabas ni adorabas que el dinero, haciendo del último fin, sirviéndolo, amándolo y haciendo por él lo que por solo Dios se debía hacer? Pues la soltura de tu lengua, tus murmuraciones, detracciones, infamias, injurias, lisonjas, maldiciones y mentiras, ¿quién las podrá explicar, pues casi todas tus pláticas y conversaciones se gastaban en esto?
Después de los divinos mandamientos discurre también por aquellos siete pecados que llaman capitales, y verás cuánta parte te cabe dellos, cuánta ha sido la ambición, la presunción, la -vanagloria y soberbia de tu corazón, la jactancia de tus palabras y la vanidad de tus obras, cuántas han sido tus iras, tus envi" dias, tu glotonería y los regalos de tu cuerpo, tu pereza y pesadumbre para todo lo bueno, y la ligereza y promptitud para todo lo malo?
Mira también por las obras de misericordia , así corporales como espirituales, cuan poca cuenta tuviste con ellas, y cuan poco caso heciste de las necesidades y miserias ajenas, siendo tan piadoso para las tuyas.
Pues entrando por los beneficios divinos, dime, ruégote, ¿de qué manera has usado dellos? La vida que él te dio, ¿en qué la ocupaste? El ingenio, las fuerzas y habilidades naturales, ¿en qué la» empleaste? La hacienda y los otros bienes temporales, ¿en qué los gastaste? Porque si quisieres decir verdad, todo esto gastaste en vanidades y ofensas suyas. De manera que de los bienes que recebibte del, heciste armas contra él, y por donde estabas obligado á hacerle mayores servicios, heciste nicvcres pecados, tomando motivo para más ofenderle de donde lo habías de tomar para más amarle. Finalmente, de tal manera has vivido como si ninguna obligación tuvierasáDios,comosinada hubierasrecebido del, ó como si tú mismo te hubieras criado, y no dependieras del. Pues quien tiene ojos para ver todas estas lástimas, y entender cuan perdidos y descarriados han sido sus caminos, y cuan mal ha cumplido con todas estas obligaciones y mandamientos, ¿no será razón que llore y se resuelva todo en lágrimas con la consideración de males tan grandes? ¿Qué siente quien esto no siente? ¿Qué llora quien esto no llora, sino quien no tiene ojos para ver tan grande estrago como él mismo ha hecho en todos los bienes de su ánima?
SEGUNDA CONSIDERACIÓN De lo que se pierde por el pecado.
§11 '^•/S'ONSiDERADA la muchedumbre de tus pecados, considera luego X^^ lo que se pierde por ellos, para que por aquí veas lo mucho que perdiste, y cuántas veces lo perdiste, para que esto siquiera te despierte á dolor y penitencia, pues en ninguna otra materia es más bien empleado el dolor que en ésta. Porque (como dice San Crisóstomo) ninguna pérdida hay en el mundo que se restaure con el dolor, sino sola la del pecado: por lo cual en todas las otras materias es él mal empleado, si no es en sola ésta. Paes es el que quisiere alcanzar este tan saludable dolor, piense con toda humildad y atención lo que por un pecado mortal se pierde, y por aquí verá la razón que tiene para dolerse del.
Porque primeramente, por el pecado se pierde la gracia del Espíritu Sancto, que es una de las mayores dádiv^as que Dios puede dar á una pura criatura en esta vida. Piérdese también la caridad y amor de Dios, que anda siempre ^n compañía de esa misma gracia. Y si es mucho perder la de un príncipe de la tierra, bien se ve cuánto más será perder la del Rey de cielos y tierra. Piérdense también las virtudes infusas y dones del Espíritu Sancto (aunque no se pierda la fe ni la esperanza) con los cuales el ánima estaba hermosa y ataviada en los ojos de Dios, y armada y fortalecida contra todo el poder y fuerzas del enemigo. Piérdese el derecho del reino de los cielos (que también procede de esa misma gracia) pues por la gracia se da la gloria, como dice el Apóstol, Piérdese también el espíritu de adopción que nos hace hijos de Dios, y así nos da espíritu y corazón de hijos para con él: y junto con este espíritu se pierde el tratamiento de hijo y la providencia paternal que Dios tiene de aquéllos que recibe por hijos, que es uno de los grandes bienes que en este mundo se pueden poseer. Piérdese también por aquí la paz y serenidad de la buena conciencia, y piérdense los regalos y consolaciones del Espíritu Sancto, y piérdese el fruto y mérito de todos cuantos bienes se han hecho en toda la vida hasta aquella hora. Piérdese también la participación de los bienes de toda la Iglesia, de los cuales no goza el hombre de la manera que go/aba cuando estaba en gracia. Todo esto se pierde por un pecado mortal. Y lo que por él se gana, es quedar el hombre condenado á las penas del infierno para siempre, quedar por entonces borrado del libro de la vida, quedar hecho en lugar de hijo de Dios, esclavo del demonio, y en lugar de templo y morada de la Sandísima Trinidad, cueva de ladrones y nido de basiliscos.
Entre las cuales pérdidas, la mayor y más digna de ser llorada es haber perdido á Dios, porque ésta es la raíz y causa de todas las otras pérdidas. Porque perder á Dios es dejar de tener á Dios por especial padre suyo, por tutor, por pastor, por defensor y por todas las cosas, y de padre piadosísimo hacerle enemigo y severo juez. Pues quien tan grande bien como éste ha perdido, ;no será razón que llore y que sienta tan grande mal? No te alegres, oh Israel (dice el profeta) no te goces como los otros pueblos, pues fornicaste contra tu Dios. Caminando una vez el ejército del tribu de Dan á conquistar una ciudad, entró en una casa que estaba en el camino, y hurtó un ídolo de plata que en ella había: y yendo en pos del su dueño llorando, preguntáronle los ladrones por qué lloraba. Respondió: Pues ¿cómo? Habéisme llevado á mi Dios, y ¿preguntáisme por qué lloro? Pues si este malaventurado lloraba tanto por haberle quitado un dios de metal, que él mismo se había fabricado (teniendo por tan justas y debidas las lágrimas por esta pérdida) ¿qué será razón que sienta un cristiano, pues sabe cierto que todas cuantas veces pecó, perdió, no el falso Dios que él mismo hizo, sino al verdadero Dios, que hizo todas las cosas?
Pues este tan grande bien con todos los demás se pierden por el pecado, para que veas si tiene razón para gemir de corazón quien tantos bienes perdió, y quien de tan grandes riquezas y tanta gloria en tan grande piélago de miserias cayó. Pues ¿cómo no se llorará? ¿Cómo no se confundirá quien así se despeñó en tantos males? Abre, oh ánima miserable, los ojos (dice un sancto doctor) y mira lo que eras y lo que eres, dónde estabas y dónde estás. Eras esposa del muy alto, eras templo de Dios vivo, eras vaso de escogimiento, eras tálamo del Rey eterno, eras trono del verdadero Salomón, eras silla de la sabiduría, eras hermana de los ángeles y heredera de los cielos. Todo esto eras, y cada vez que digo eras, eras, es necesario que gimas. Pues ¿qué mudanza ha sido ésta tan grande? ¿La esposa de Dios se ha hecho adúltera de Satanás? ¿El templo del Espíritu Santo se ha mudado en cueva de ladrones, el vaso de escogimiento en vaso de corrupción, el tálamo de Cristo en revolcadero de puercos, la silla de Dios en cátedra de pestilencia, la hermana de los ángeles en compañera de los demonios, y la que volaba como paloma por el cielo, rastrea agora como serpiente sobre la tierra? Llórate pues, oh ánima miserable, llórate, pues te lloran los cielos, pues te lloran los ángeles, pues te lloran todos los santos. A ti lloran las lágrimas de San Pablo, porque pecaste y no heciste penitencia de los males que heciste. A ti lloran las lágrimas de los profetas, porque ven ya venir sobre ti el furor de la divina justicia. A ti lloran (mucho más que á las almenas caídas de Jerusalén) las lágrimas de Hieremías, por ver derribada del cielo á la noble Israel, por ver á la hija de Sión perdida toda su hermosura.
TERCERA CONSIDERACIÓN De la majestad y bondad de Dios contra quien pecamos.
##§ III
JuEs si pasas más adelante, y consideras la grandeza de la ^i^i majestad y bondad de Dios contra quien pecaste, aquí aun hallarás mucho mayor materia de dolor. Porque cierto es que cuanto la persona ofendida es mayor, tanto la ofensa es mayor. De donde nace que si la persona ofendida es de infinita dignidad, también la ofensa hecha contra ella será de infinita gravedad, como realmente lo es. Por donde, cuanto el hombre penetrare más la inmensidad de la divina Majestad, tanto más peneti ara la gravedad y malicia de su pecado. Levanta pues los ojos á lo alto, y mira (si puedes) cuan grande sea la nobleza, la riqueza, la dignidad, la sabiduría, la hermosura, la gloria, la bondad, la majestad, la benignidad y el poder deste Señor, y cuan grandes sean las obligaciones que todas las criaturas le tienen, y por aquí en tenderás en alguna manera la gravedad de las culpas que cometiste contra él.
Mas entre todas las grandezas y perfecciones, la que más suele mover los corazones de los verdaderos penitentes, es la de la divina bondad, especialmente á quien tiene ya alguna experiencia y conocimiento della. La cual bondad, aunque se conozca por muchos otros medios, pero principalmente se conoce por el beneficio inestimable de la encarnación y pasión del Hijo, de Dios, y por la institución del Sanctísimo Sacramento del altar, en que cada día se ofrece por nos, y se nos comunica y mora en nuestra compañía. Mas en particular se yodrá conocer algo desto por la manera del tratamiento que este Señor hace á sus escogidos y amigos, á los cuales muchas veces visita con tantas y tan grandes consolaciones, con tan grandes favores, con tan grande luz y con tanta abundancia de paz y de alegría espiritual, que muchas veces no puede la flaqueza del sujeto humano sufrir el ímpetu de tan grandes consolaciones. Y así se escribe de uno de aquellos santos Padres del j^ermo que estando algunas veces en oración decía: Señor, detened un poco las ondas de vuestra consolación. Y aun otra vez decía: Señor, apartaos de mí, porque no puedo sufrir la grandeza de vuestra suavidad. Éste es pues Dios, y éstos los favores, los regalos y beneficios que los buenos suelen recebir de tal nobleza, de tal bondad, de tal suavidad 3' de tal jnisericordia. Porque no es mucho que les dé á beber del cáliz de sus deleites quien por ellos bebió el cáliz de la pasión.
Pues quien poniendo ante los ojos esta tal bondad, se acuerda cuántas veces la ofendió, ¿no será razón que llore, y aun que desee hacerse todo ojos para llorar tan grande mal? De uno de aquellos monjes antiguos escribe San Juan Clímaco que por razón de una culpa en que había caído, pidió licencia al Padre del monesterio para irse á la casa de los penitentes (que se llamaba cárcel) á hacer penitercia de aquel pecado. Y habida esta licencia (aunque contra la voluntad del Padre, porque su culpa era merecedora de misericordia) fué tan grande el dolor que allí su ánima recibió por haber ofendido á un tal Señor, que dentro de ocho días (traspasado su corazón con el cuchillo del dolor, que había aguzado la caridad) dio el ánima á Dios. Mira agora tú qué tan grande sería el dolor que en tan breve espacio bastó para acabar la vida. Desta manera pues sienten el pecado aquéllos cuyos ojos abre Dios para ver la grandeza de la malicia que hay en él. Pues si este santo penitente tanto sintió un solo pecado que había cometido, ¿que será razón que sienta quien la mayor parte de la vida gastó en añadir pecados á pecados, y multiplicar siempre ofensas contra Dios?
CUARTA CONSIDERACIÓN De la injuria que se hace á Dios en el pecado.
§ IV "f^^'ONSiDERA Otrosí, dcmás de lo dicho, la injuria grande que se ^^^1^ hace á Dios en el pecado, para que por aquí veas cuánto lo debas sentir. Porque todas las veces que pecamos, pasa este juicio práctico en nuestro corazón, aunque nosotros no le sintamos Ponésenos por una parte delante el provecho del pecado (que es el deleite ó interese por que pecamos) y por otra la ofensa que hacemos á Dios, cuya amistad perdemos por aquel pecado. De manera que en una balanza se pone Dios, y en otra el interese susodicho, y puesto el hombre en medio, determínase de perder la amistad de Dios, por no perder aquel interese.
Pues ¿qué cosa puede ser más horrible que ésta? ¿Qué cosa más indigna de aquella tan grande majestad, que anteponerle una cosa tan baja? ¿Qué cosa más semejante á aquella que hicieron los judíos, cuando puestos ante los ojos Cristo y Barrabás, para que escogiesen uno de los dos, dijeron que querían más á Barrabás que á Cristo? ¿Qué es esto sino (cuanto es de parte de nuestra mala obra) quitar á Dios la corona y gloria que se le debe como á último fin, y atribuirla al interese ó al deleite? Porque quien estima el deleite en más que á Dios, y lo antepone á Dios (cuanto es de su parte) ya quita la dignidad de último fin á Dios, y la da al deleite, que es como quitar la corona al Criador y ponerla á su criatura Pues ¿qué cosa más horrible que ésta? A los mismos cielos manda Dios que se espanten de esto, diciendo por Hieremías: Espantaos, cielos, sobre este caso, y vuestras puertas se cayan de espanto, porque dos males ha hecho mi pueblo: á mí desampararon, que soy fuente de agua viva, y íuéronse á beber de unos aljibes rotos, que no pueden retener las aguas. Pues quien considera cuántos millares de veces ha hecho á Dios esta injuria, ¿cómo no temblará? ¿Cómo no deseará qne sus ojos se hagan fuentes de lágrimas, para llorar día y noche tan grande inal? Mira pues, oh miserable de ti, contra quién pecaste y por qué pecaste, qué dejaste y qué tomaste, qué perdiste y qué ganaste, y avergüénzate agora que es tiempo, porque no seas después confundido eternalniente en el divino juicio.
QUINTA CONSIDERACIÓN Del odio que Dios tiene contra el pecado.
§ V ^ YUDARTE ha también á alcanzar este santo dolor y odio del ^^^ pecado considerar profundamente la grandeza del odio que Dios le tiene. El cual es tan grande, que no hay entendimiento humano que lo pueda comprehender. Y aun es cierto que si de todos los entendimientos criados se hiciese un entendimiento, y de todas las lenguas una lengua, que todo esto no bastaría á declarar y entender la grandeza deste odio. Y está clara la razón. Porque cierto es que cuanto uno es más bueno, tanto más ama la bondad y aborrece la maldad. Por donde, como Dios sea bueno, y no como quiera bueno, sino infinitamente bueno, de aquí nace tener él infinito amor á la bondad, y infinito odio á la maldad, y así galardona lo uno con eterna gloria, y lo otro castiga con eterno tormento y con privación de bien infinito. Y allende desto, es cierto que Dios aborrece el pecado tanto cuanto él merece ser aborrecido, que es conforme á la malicia y deformidad que hay en él: y pues esta malicia es infinita por ser contra Dios (cuya majestad es infinita) sigúese que es infinito el odio y aborrecimiento que tiene contra él.
Mas para entender la grandeza deste odio hará mucho al caso considerar profundamente algunos de los más espantosos castigos que Dios tiene hechos en este mundo contra el pecado: porque pues por las obras se conoce el corazón, por estos castigos de Dios conoceremos algo de la grandeza del odio que tiene contra él. Pues dime agora, ¿qué tan grande fué el castigo de aquel hermosísimo ángel con todos sus secuaces, pues por un solo pecado, siendo tan alta criatura, fué hecha la más abominable del infierno, y siendo tan grande amigo de Dios, fué hecho el mayor de sus enemigos? ¿Qué castigo fué también el del primer hombre con toda su posteridad, y el de todo el universo mundo con las aguas del diluvio, y el de aquellas cinco ciudades que ardieron con llamas del cielo, y el de David por su adulterio, y el de Saúl por su desobediencia, y el de Helí por la negligencia en castigar sus hijos, y el de Ananías y Safira por su avaricia, y el de Nabucodonosor por su soberbia, y finalmente el de las penas del infierno (que durarán para siempre) que es el castigo proprio de pecados? Mas sobre todo esto, ¿qué tan grande fué el castigo y satisfación que Dios tomó en las espaldas de su Hijo por los pecados del mundo? Éste es aún muy más espantable que todos los pasados, por la dignidad infinita de la persona en quien fué ejecutado. Cada uno destos castigos (si atentamente se considerare con todas sus partes y circunstancias) nos aprovechará grandemente para entender el rigor espantable de la justicia divina, y el grande odio que tiene contra el pecado: con lo cual se despertara en nuestros corazones temor del mismo Dios, y dolor y aborrecimiento de los pecados, pues en hecho de verdad tanto merecen ellos ser aborrecidos cuanto él los aborrece. Mas ya que tú ni nadie les puede tener este tan grande aborrecimiento, á lo me nos aborrécelos cuanto te sea posible, y pide siempre al Señor acreciente en ti este aborrecimiento, porque en él está muy gran parte de la verdadera penitencia y de la justicia cristiana.
SEXTA CONSIDERACIÓN De la muerte y de lo que después della se sigue.
§ VI i'h^AMBiÉN la memoria de las penas del infierno (que son tan ho-
SÉPTIMA CONSIDERACIÓN Que procede de los beneficios divinos.
§ Vil ¿I^^AS sobre todas estas cosas acrecentará este aborrecimiento V |V||h íMvaL y dolor considerar la muchedumbre de los beneficios divinos, porque mientra más profundamente considerares cuan bueno ha sido Dios para ti, mayor confusión recebirás de ver cuan malo has sido tú para con él. Porque por aquí pretendían muchas veces los profetas inducir el pueblo de Dios á dolor de sus culpas, y por aquí comenzó Natán profeta á encarecer el pecado de David, cuando primero que le reprehendiese del adulterio en que había caído, le puso delante las mercedes y beneficios que de Dios había recebido.
Pues conforme á esto puedes traer á la memoria la muchedumbre destos beneficios divinos, especialmente el beneficio de la creación, de la conservación, de la redempción, del baptismo, del llamamiento, de las inspiraciones divinas, de las preservaciones de males, con otros innumerables beneficios que nuestro Señor te habrá hecho. Porque si sabes bien echar la cuenta, hallarás que cuantas cosas hay en el cielo y en la tierra, son beneficios suyos, y que cuantos miembros y sentidos hay en tu cuerpo, son beneficios suyos, y que cuantos momentos vives de vida, son beneficios suyos, 3' finalmente el pan que comes, y la tierra que huellas, y el sol que te calienta, y el cielo que te alumbra, con todo lo demás, son beneficios suyos. Y para decirlo todo en una palabra, todos los bienes y males del mundo son beneficios suyos, porque todos esos bienes crió para ti, y de todos esos males te ha librado, ó de la mayor parte dellos, pues está claro que no hay mal que padezca un hombre, que no lo pueda padecer otro hombre. Pues ¿qué cosa más digna de sentirse que haber vivido con tan grande olvido y desconocimiento de un Señor, en cuyos brazos andabas, de cuyos pechos te mantenías, con cuyo espirita vivías, cuyo sol te calen taba, cuya providencia te regía, y en quien finalmente te movías, 3^ vivías, y eras? ¿Qué mayor maldad que haber perseverado tanto tiempo en ofender á quien siempre perseveraba en hacerte bien, 3' haber hecho tantos maleficios contra quien te hacía tanteas beneficios?
Mas sobre todo esto, ¿qué mayor maldad que ofender á quien por ti anduvo tantos caminos, ayunó tantos ay'unos, derramó tantas lágrimas, hizo tantas oraciones, sufrió tantas injurias, padeció tantos trabajos, tantas deshonras, tantas infamias, tantos y tan grandes dolores? Porque cierto es que todo esto padeció él por los pecados, así por satisfacer por ellos como para darnos á entender el odio que tiene contra ellos, pues tanto hizo por destruirlos. Pues mira tú agora cuánta razón tienes para deshacerte en lágrimas, viendo cuántas veces con tus pecados de nuevo abofeteaste, azotaste y crucificaste un tal Señor, que todo esto padeció por ti.
Pues considerando el hombre por una parte esta tan maravillosa piedad y largueza de Dios para consigo, y por otra esta tan grande ingratitud y rebeldía suya para con él, vuélvase á él con un corazón contrito y humillado, y diga así:
ORACIÓN PARA DESPERTAR EN EL ÁNIMA COMPUNCIÓN Y DOLOR DE LOS PECADOS
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