Tratado II, capítulo II

Para que más claramente se vea lo que importa cada n cosa de las susodichas, será bien contar sumariamente los casos más comunes en que la confesión es ninguna , y así es necesario confesarse otra vez. Entre los cuales el primero es, cuando el penitente mintiese en la confesión en materia de pecado mortal. El segundo, si de propósito callase algún pecado mortal. Esto se entiende cuando la persona tenía lo que así calló por pecado mortal, porque si no lo tenía por tal, y después entiende que lo es, basta que se acuse desto, sin que vuelva á repetir la confesión. Y aunque la ignorancia fuese tal, que no excusase de pecado cuando aquello se hizo, todavía basta para excusar desta nueva obligación. El tercero caso es, si habiendo días que no se confesó, no examinó su conciencia para haberse de confesar. Porque en este caso el olvido no excusa, sino acusa más al penitente, como arriba se declaró. El cuarto es, cuando el penitente no tiene propósito de salir del pecado en que está, como es de la enemistad, ó deshonestidad, ó otro cualquier pecado en que vive, ó cuando no quiere restituir lo que debe. El quinto es, cuando está descomulgado y no procura primero la absolución de la excomunión. El sexto es, cuando el confesor es ignorante, no siendo letrado el penitente y habiendo cosas graves que deslindar en la confesión. Porque en este caso no puede dejar de haber yerros que tengan necesidad de otra cura mejor, como arriba se dijo.

Y es de notar que en cualquiera destos casos en que es necesario reiterar la confesión, si esto s6 hiciere con el mismo confesor, no es necesario volver á decir todos los pecados que ya dijimos, si él tiene memoria dellos, sino basta decir: Acusóme de todos aquellos pecados que tal vez os confesé, y allende desto, de tal ó tal culpa, por donde agora soy obligado á reiterar esta confesión. Y porque muchos podrán con razón temer si por ventura habrá habido algún defeto de los sobredichos en sus confesiones pasadas, por esto me parece muy sano consejo que una vez en la vida haga el hombre una confesión general muy bien hecha, para barrer con ella todas estas negligencias, y de ahí adelante mirar por sí con mayor cuidado Agora será bien, para socorro de la memoria, que pongamos aquí un breve memorial de los pecados, para que por él más fácilmente pueda el penitente examinar su conciencia, y aparejarse para este Sacramento, que es el primero de los avisos que arriba señalamos. Pero esto será, no desenterrando infinitas maneras de pecados exquisitos (como algunos hacen) sino discurriendo por los más comunes y ordinarios que suelen acaecer.

Acusaciones para el principio de la confesión.

^J 11^^ RiMERAMENTE acúsesc dc no venir tan aparejado á este T P?^ sacramento de la penitencia como debiera, que es, no <ííi¿á^'^ traer aquel dolor y arrepentimiento de sus pecados, ni aquel propósito tan firme de apartarse dellos como debiera traer.

De no traer tan examinada su conciencia y tan pensados sus pecados como debiera.

De no haber tenido el día de la comunión aquel recogimiento que debiera, así antes como después del) a.

De no haber cumplido tan presto y con tanta devoción la penitencia que le dieron.

De no haber cumplido tan enteramente lo que el confesor le mandó. Y aquí será bien explicar si en particular le mandó restituir algo, ó cumplir algún voto, ó apartarse de algún pecado ó de alguna peligrosa ocasión del, que no cumpliese. Esto se debe decir, porque el confesor sepa mejor cómo se deba haber en esta parte con el penitente. Después desto comience á acusarse de los pecados por la orden siguiente.

PRIMERO MANDAMIENTO Honrarás d Dios sobre todas las cosas.

^I^OR cuanto (como dice Sant Augustín) Dios es honrado con W^ las tres virtudes teologales, que son, fe, esperanza y caridad, aquí conviene tratar de las obras que contra estas tres virtudes hubiéremos hecho. Y conforme á esto se acuse el penitente, primero acerca de la fe, si dudó en algún artículo de la fe, porque el que duda en ia fe, es infiel.

Y 3a que no dudase, á lo menos si vaciló ó titubeó algún tanto en las cosas della. Esto es venial.

Si se puso á querer escudriñar con curiosidad las cosas de la fe. Si cree en sueños, agüeros, suertes ó hechecerías, ó usó de alguna cosa déstas. Si da crédito, ó trae consigo nóminas supersticiosas, con figuras y nombres escuros y no conocidos. Si hizo algunas devociones para algún mal fin, ó vano, como para que alguien muriese, etc.

Acerca de la blasfemia, que toca á la fe, acúsese si blasfemó de Dios ó de sus sanctos. Si se indignó contra Dios, ó murmuró ó se quejó del por los trabajos que le da, como si no fuese justo, ó misericordioso, etc. Si con esta indignación se deseó la muerte, y hi pidió ó dijo á Dios que no le agradecía la vida que le daba, etc. Acerca de la esperanza, mire si en los trabajos y adversidades que le vienen tiene aquella confianza en Dios nuestro Señor que debe tener, acompañada con aquel esfuerzo y consolación que la confianza viva ordinariamente trae consigo. Si por el contrario puso toda su confianza en las criaturas y en los favores y valías del mundo, Si desconfió de alcanzar perdón de sus pecados ó emienda de su vida. ',Si por el contrario, con la confianza del perdón dellcs perseveró en mala vida, ó dilató la penitencia pai a la vejez ó para la hora de la muerte.

Acerca de la caridad, acúsese si no amó á Dios sobre todas las cosas con todo su corazón y ánima, como es obligado. Si todas las buenas obras que hace, las hace por algunos intereses ó por algunos respetos humanos, más que por amor de Dios. Si tiene cuidado cada día de encomendarse á Dios. Si le da gracias por los beneficios que del ha recebido, y principalmente por le haber criado, redemido y hecho cristiano, no moro ni hereje, etc.

Si sabe las oraciones de cristiano y doctrina cristiana. Si persigue á los siervos de Dios y á los que se confiesan, ó comulgan, ó rezan, y si escarnece ó murmura dellos.

Si se puso en peligro de ofender á Dios, haciendo cosa que dudaba si era pecado mortal.

SEGUNDO : No jurarás el nombre de Dios en vano.

'^^i juró mentira, sabiendo que lo era, ó dudando si lo era, ó no "■^^ mirando bien si era verdad lo que juraba.

Si juró prometiendo alguna cosa lícita, la cual ó no cumplió, ó no tenía intención de cumplir, cuando la juró.

Si juró amenazando á sus criados sin intención de hacer lo que juraba, también esto es mortal. Pero si después le pareciese que era mejor perdonar y usar de misericordia más que de rigor, no será obligado á lo cumplir.

Si juró amenazando á los que no eran sus criados, de hacer cosa que fuese pecado mortal, es mortal.

Si juró de no hacer algún bien, como emprestar, fiar, ó visilar, ó predicar, etc. El cual juramento no obliga, como el siguiente. Si por el contrario juró de hacer algún mal.

Aquí también se acuse de los juramentos de maldiciones (que son muy comunes, así como tal ó tal cosa me venga ó me acontezca) si por ventura ha caído en ellos.

Si fué causa de algún jurar falso, ó de no cumplir el juramento lícito que juró.

Si tiene por costumbre jurar á menudo: lo cual es cosa muy peligrosa, por el peligro en que vive, de jurar algunas veces mentira.

Si deja de reprehender sus hijos ó criados, cuando les ve jurar muchas veces.

Acerca de los votos, si quebrantó algún voto, ó si dilató mucho el cumplimiento del.

Si hizo voto de hacer algún mal, ó de no hacer algún bien, ránguno de los cuales votos obliga.

Y mire bien, si le conmutaren algún voto, que sea en cosa por lo menos igual ó mayor de lo que él tenía votado. Porque de otra manera, no se hace bien la conmutación, cuando hay lugar que así se haga.

tercero: Santificarás las fiestas.

\i quebrantó las fiestas, haciendo ó mandando hacer obras serviles en ellas, si no fuese poca cosa.

Si dejó de oir misa entera en los tales días sin causa legítima.

Si está en la misa y en los oficios y lugares sagrados con aquella devoción y reverencia que debe, ó si está allí mirando, ó hablando, ó riendo, ó murmurando, como no debe.

Si no procuró que sus esclavos, criados y hijos la oyesen.

Si gastó todo el día de la fiesta en juegos y vanidades.

Si fué negligente en oir los sermones.

Si estando descomulgado asistió á los oficios divinos, ó recibid algún sacramento.

cuarto: Honrarás padre y madre.

}^'n este mandamiento se trata lo primero del cuidado que tienen los hijos de sus padres, y los padres de sus hijos. Lo segundo, del que tienen los siervos de sus señores, y los señores desús siervos. Lo tercero, del que tienen los perlados desús subditos, y los subditos de sus perlados. Lo cuarto, del que tiene la mujer de su marido, y el marido de su mujer. Lo quinto, del que tienen los yernos para con sus suegros, y los suegros para con sus yernos. Porque todo esto va cuasi por una misma regla. Y aquí también conviene examinar cómo se ha habido el hombre con los más ancianos y con los bienhechores.

Pues conforme á esto, examine primeramente el hijo si despreció, ó desacató, ó maldijo á sus padres.

Si los desobedeció en cosas justas.

Si no les socorrió en sus necesidades.

Si se deshonró ó afrentó de sus parientes por ser bajos ó pobres.

Si no cumplió los testamentos de sus padres.

Si les deseó la muerte por heredarlos.

También miren los padres si tienen cuidado de sus hijos, conviene saber, de les enseñar las oraciones y doctrina cristiana.

ítem, de los reprehender y castigar cuando hacen lo que no deben, ó andan en malas compañías.

ítem, de los ocupar en alguna cosa, porque no anden ociosos y vagabundos.

Si los tratan con sobrado regalo, y los crían en sus voluntades, dejándolos cumplir todos sus apetitos.

Lo mismo han de mirar los señores para con sus criados y esclavos por la misma orden.

Y allende desto miren si los proveen competentemente de lo necesario.

ítem, si tienen cuidado de los curar y sacramentar en sus enfermedades.

ítem, si los dejan estar amancebados, ó en otro pecado mortal, pudiéndolos remediar.

Entre suegros y yernos ó nueras se mire si hay pasiones, ó malas palabras, ó desearse las muertes por herencias, etc.

Entre casados, mire el marido si trata mal á su mujer de palabra ó de obra, ó no la provee de lo que le es necesario.

ítem, si la mujer trata mal á su marido, desobedeciéndole, ó injuriándole, ó dándole motivo para perder la paciencia y poner la boca en Dios.

ítem, si es celosa, sin haber causa para serlo.

El subdito mire si desobedeció á sus mayores, ó á las leyes y mandamientos puestos por ellos.

Si los despreció en su corazón.

Si murmuró y se quejó dellos. Si juzgó temerariamente sus cosas á mal fin, diciendo que las hacen por pasión, ó por interese, ó por Qtros respectos humanos. Si desacató por palabra ó obra las personas constituidas en dignidad.

Si despreció ó no honró los viejos, ó si escarneció ó hizo burla dellos. Si fué ingrato á sus bienhechores, olvidándose de sus beneficios, ó (lo que peor es) dándoles mal por bien.

quinto: No matarás.

yfp'VANTO al alma, mire primeramente si mató espiritualmer- ]^^ te á su prójimo, incitándole ó dándole consejo ó ocasión para pecar mortalmente , que es pecado de escándalo. Si le acompañó ó dio favor ó ayuda para algún maleficio.

Cuanto al cuerpo, si mató, ó procuró, ó deseó la muerte á su prójimo, ó se la pidió á Dios. Si tuvo odio formado contra alguno, deseando tomar del venganza, y cuánto duraría en este odio. Si tiene quitada la habla á alguno con escándalo de los prójimos.

Si anda en bandos, ó los favorece.

Si amenazó á otro (que no fuese su criado) con malas palabras. Si no quiso perdonar (á lo menos en el fuero de la conciercia) á quien húmilmente le pidió perdón. Si habiendo ofendido á otro por palabra ó por obra, no le quiso pedir perdón por sí ó por tercera persona, ó no satisfizo bastantemente por la ofensa hecha.

sexto: No fornicarás.

^lp||AD0 que en todos los pecados se pueda pecar por pensa- ÚÉM miento, por palabra ó por obra, pero en éste más expresamente suele acaecer esto que en cualquiera otro. Y de cualquiera manera destas tres que se peque, se ha de declarar la cualidad y circunstancia de la persona con quien pecamos, como arriba se declaró.

Pues según esta orden, acerca de los pensamientos acúsese sí fué negligente en resistir con presteza á los pensamientos deshonestos.

Si consintió en ellos deseando ponerlos por obra, si pudiera.

Si se deleitó morosamente en ellos, viendo lo que hacía.

Acerca de las palabras, si habló palabras torpes y deshonestas, deleitándose en las tales pláticas.

Si por palabra, ó por escrito, ó por tercera persona solicitó otra á pecar.

Acerca de las obras, si pecó en este pecado por obra consu - mada.

Si pecó por obras no consumadas, como son tocamientos deshonestos consigo, ó con segunda persona.

Si cayó, ó procuró alguna polución voluntariamente, ó si ca^'ó en ella entre sueños. De lo cual se ha de juzgar según la causa precedente y según el pesar ó placer siguiente.

Si hizo cosas para provocar á otros á este pecado, como es afeitarse, vestirse, ponerse en lugares ó ventanas para ser vista, ó cosa semejante.

Si por dádivas ó promesas falsas ó verdaderas, ó por otros algunos medios, procuró violar la castidad ajena.

Si no se quiso apartar de las ocasiones deste pecado, como son compañías, ó conversaciones peligrosas, ó cohabitación de las puertas adentro, que es la mayor de todas las ocasiones.

Si lee por libros deshonestos, que le pueden provocar á mal.

vSi no se armó con ayunos, ó oraciones, ó sacramentos, ó otros remedios espirituales, cuando se vio muy tentado deste vicio.

Casados.

Entre los casados, si pagan uno á otro el débito de la justicia matrimonial. Si por alguna vía procuran impedir el fruto de la generación. Si guardan la orden y vaso natural. Si hay alguna polución fuera del. Si conoció parienta de su mujer dentro de los grados prohibidos, es impedimento que dirime el matrimonio, si esto aconteciese antes: pero si fué después, no puede pedir la deuda del matrimonio sin dispensación del perlado.

Séptimo: Ao hurtarás.

^i tomó alguna cosa ajena por engaño, rapiña, usura, ó simolis^ nía, etc. Si retiene alguna cosa ajena contra voluntad de su dueño, y no se la restituye. Y no basta tener propósito de restituir adelante, si con efeto no restituye luego, aunque sea cortando por las cosas que pertenecen á la decencia de su estado. Si retiene la paga de sus criados, ó trabajadores, ó mercaderes contra voluntad dellos. Si no restituye alguna cosa que hallase ó viniese á sus manos sin saber cuya era.

Si comprando ó vendiendo hizo algún engaño, ó en la mercadería, ó en el precio, ó en el peso ó medida. Si compró de quien no podía vender, como son esclavos, ó menores, etc. Asimesmo, si tomó dellos alguna cosa que no podían dar. Si por sola razón de vender fiado, vendió la cosa por más del justo precio, no habiendo otra causa legítima para ello á juicio del prudente confesor. Si trata en compañía de otro á pérdida ó ganancia, pero salvo siempre el principal. Si en el juego hizo engaños, y ganó con ellos. Si jugó cantidad excesiva á su estado. Si jugó con menores lo que ellos no podían jugar. Si en el juego juró, ó peleó, ó dijo malas palabras, etc.

Si no hizo bien y fielmente el oficio de que tenía salario, era sea trabajador, ó depositario, ó mayordomo, ó guarda, ó oficial de algún señor: porque este tal será obligado á los daños que nacieron de su descuido.

Si el que ha de destribuir oficios públicos, ó beneficios, ó algunas otras cosas, es aceptador de personas, dándolas por respetos humanos y no conforme á las leyes de la justicia distributiva.

Si por su voto se dio algún oficio ó beneficio á personas indignas.

Si no pagó los diezmos á la Iglesia.

octavo: No levantarás falso tcstiinonio.

■M^STE mandamiento tiene dos grandes ramos. En uno están los "^M pecados que se hacen en los juicios por parte del juez, y de los procuradores, y de los testigos, y del actor y el reo. En el otro ramo entran las infamias, detracciones, murmuraciones, escarnios, juicios temerarios, sospechas, mentiras y lisonjas.

Cuanto á la primera parte, considere el penitente si es juez, ó procurador, ó testigo, etc., y conforme á esto se acuse de lo que toca á su oficio.

Cuanto al segundo ramo, primeramente mire si levantó algún falso testimonio. Si la mujer con celos ó con ira pone boca en otra, diciendo que es mala mujer, ó inducidora para obras deshonestas, ó hechicera, ó ladrona, cuando le falta alguna cosa de su casa. Porque esto también es falso testimonio, cuando se dice con poco fundamento. Si dijo mal de alguno con mala voluntad y con intención de le hacer mal, que se llama detracción.

Si dijo de alguno delito grave y*secreto con que la persona quedase infamada, aunque no lo diga con intención de le hacer mal. Y dado caso que sea verdad lo que dice, todavía está obligado á restituir la fama que quitó. Si oyó de buena gana al que detraía de su prójimo, ó le ayudó á eso. Si dijo el mal que de otro había oído con liviandad. Si no defendió la fama del prójimo, cuando le infamaban, sabiendo que era inocente.

Si murmuró de vidas ajenas. Si escarneció ó mofó de los defetos naturales ó morales de su prójimo. Si juzgó temerariamente los dichos ó hechos de los prójimos, echando á mala parte lo que se podía hacer á buena. Y si (lo que peor es) dijo á otros por cosa cierta lo que él juzgó en su corazón. Si es sospechoso, tomando ocasión de cualquier cosa liviana para sospechar mal. Si sembró discordias entre los prójimos, revolviendo unos con otros, diciendo las culpas de unos contra los otros, de donde se suelen seguir grandes odios. Si dijo alguna mentira en perjuicio ó en provecho del prójimo, ó de otra alguna manera. Si con información falsa alcanzó lo que por derecho no podía. Si descubrió el secreto que le fué encomendado. Si abrió cartas ajenas.

Nono y décimo mandamiento quedan preguntados en el sexto y séptimo mandamiento arriba tratados.

DE LOS SIETE TECADOS CAPITALES De la soberbia.

^^^OBERBiA es apetito desordenado de la propria excelencia. Es '^^ pecado de que muchos otros proceden, entre los cuales son los principales, vanagloria, ambición, presunción, jactancia y hipocresía. Pues conforme á esto se podrá acusar de cada una destas especies por la forma siguiente.

Acerca de la vanagloria, mire si se glorió en cosas malas, como en se haber vengado, ó apaleado á otro, ó deshonrádolo, etc. Si se glorió en cosas vanas y indignas de gloria, como la hermosura del rostro, gentileza de cuerpo, atavíos de la persona, acompañamientos de criados, riquezas, linaje, ó otras cosas semejantes, que son de poca sustancia. Si se glorió vanamente en cosas buenas y dignas de gloria, como son, virtud, sabiduría, prudencia, habiendo de dar la gloria destas cosas á Dios. Si se glorió en lisonjas, ó loores humanos, tomando en ellos contentamiento demasiado, y no dando á Dios la gloria de todo.

Acerca de la ambición, si es ambicioso y deseoso de honra y gloria demasiadamente, y hace lo que no debe por ella Si es tan temeroso de ignominia ó infamia, ó de ser mal quisto, que por huir destos inconvenientes, hace lo que no debe, ó deja de hacer lo que debe. Si por miedo de lo que podrían decir, deja de hacer algunas cosas buenas, como es confesar, comulgar, ir á misa, tratar con buenos, etc.

Acerca de la presunción, si presume vanamente de lo que no es, teniéndose por más virtuoso, letrado, prudente y noble de lo que es, Si presume mucho de lo que es, no dando dello la gloria á Dios. Si confía mucho en su proprio parecer, y saber, y virtud. Si por esta causa no recibe consejo, ó correción, ó castigo de otro. Si por la misma causa defiende sus culpas manifiestas, buscando excusas en los pecados. Si por no quedar vencido, porfía contra lo que entiende ser verdad y razón. Si ha despreciado á oíros y tenídolos en poco, diciendo algunas palabras en desprecio dellos. Si con esta presunción rió y escarneció de las ignorancias ó faltas ajenas.

Acerca de la hipocresía, si procuró de parecer lo que no es, ó más santo de lo que es, para ganar vanamente honra de bueno entre los hombres.

Acerca de la jactancia, si se jactó, ó alabó así ó á sus cosas vanamente. Si se loó de algún pecado que hiciese, como es, haber deshonrado alguna mujer, ó de haber injuriado y maltratado á otro. Si se alabó de lo que no hizo, mayormente siendo pecado, por parecer hombre de valor, ó ser tenido en más.

segundo: Avaricia.

j^'i es avaro y escaso, ó atesoró sin causa razonable. Si por el 'hsdJ contrario, es pródigo y desperdiciador. Si gasta más de lo que tiene, por lo cual viene á ponerse en necesidad, y faltar en las obligaciones de su casa, y no proveer á sus criados y hijas, ó á meterlas monjas por fuerza. Si tiene grande y desordenada afición al dinero, por donde se olvida de Dios y de las cosas de su ánima, por servir desordenadamente á las cosas de la hacienda. Si deseó la muerte á alguno por alguna herencia ó provecho que -del esperaba.

tercero: Lujuria. Desto se dijo ya en el sexto mandamiento.

cuarto: Ira.

/CERCA de la ira, mire primeramente si consigo mismo tuvo ^M= ira, deseándose ó pidiéndose la muerte Si con ira y rabia puso las manos en sí mismo. Si se ofreció al demonio, ó echó maldiciones ó plagas sobre sí.

Para con su prójimo, si tuvo ira ó indignación contra su prójimo sin causa. Si le dijo palabras de ira y desentonadas. Si le dijo palabras injuriosas, como ladrón, borracho, necio, etc. No siendo su criado ó esclavo, es mortal. Si le dijo con ira las faltas ó culpas en qL.e había caído por le afrentar. Si con la misma ira dijo las mismas palabras, ó descubrió las mismas culpas en ausencia de la persona. Si echó maldiciones, ó ofreció á los demonios las criaturas de Dios, ó pidió peticiones contra ellas, ora sean sus criados, ora no, aunque sea diferente la una culpa de la otra. Si €s porfiado y colérico, rencilloso, desentonado en sus palabras y porfías. Si puso por obra la ira del corazón, poniendo las manos en otro .

quinto: Gula.

h quebró los ayunos de la Iglesia. Si comió carne en días vedados, sin causa suficiente. Si comió tan excesivamente, ó tales manjares, que hiciese daño á la salud. Si come ó bebe mucho, ó muchas veces, ó con mucha golosina y apetito. Si es muy amigo de manjares preciosos y curiosamente aparejados, y gasta en esto largo.

sexto: Envidia.

^Ii deliberadamente tuvo pesar del bien ajeno, ó de que otro le llevase la ventaja: como si es cortesano, de que otro prive más que él, ó sea primero ó mejor despachado que él, etc Si se alegró del mal de su prójimo, ó de le ver caído de su honra. Si dijo mal del, por deshacer en su persona y fama, y hacer la suya propria á costa ajena. Si descubrió alguna falta encubierta del, para que publicados sus deíetos, no sea tan estimado. Si por esta causa le pesó cuando oyó decir bien del.

séptimo: Accidin.

•^^i por pereza dejó de hacer buenas obras, como es oir misa^ "^^ rezar, mayormente cuando eran cosas de obligación. Si hace las obras de Dios fríamente y con tibieza y negligencia. Si es inconstante en desistir de los buenos propósitos que propone,, y dejar sus devociones y santos ejercicios por cualquier ocasión. Si los anda dilatando de día en día. Si duerme más de lo necesario. Si gasta mal su tiempo en pensamientos derramados, palabras ociosas y obras infructuosas. Si con las adversidades }' trabajos se entristece demasiadamente. Si por el contrario se levanta y ensoberbece demasiadamente con las prosperidades, favores y buenos sucesos, no dando por eso la gloria á Dios.

DE LAS OBR.AS DE MISERICORDIA ^^^ CERCA déstas se acuse primeramente si fué negligente en -j^^ las obras de misericordia espirituales, especialmente en dejar de aconsejar, ó avisar, ó reprehender á las personas que pudiera aprovechar con algo desto, mayormente á las que él tenía obligación. Si cuando esto hizo, lo hizo con tanta ira y tan poca moderación, que hiciese más daño que provecho. Si se compadece de tantas calamidades y herejías y males como hay hoy en el mundo, y si ruega á Dios por ellos- Acerca de las obras de misericordia corporales, mire si ayuda ú sus prójimos en sus trabajos y necesidades, y si hace limosna á los pobres conforme á su posibilidad. Si se enhada con ellos, ó murmura del los, ó les da malas respuestas, como importunado dellos, ó hace burla del los.

De otras acusaciones particulares.

M^ESPUÉs destas acusaciones, que son comunes á todo género ^j® de personas, hay otras especiales, que pertenecen á tales ó ú tales maneras de estados ó personas, como son, obispos, curas de almas, clérigos, religiosos, mercaderes, médicos, procuradores, jueces, testigos, señores de vasallos, padres de familias, y otras semejantes, las cuales se deben acusar después destas acusaciones generales, de lo que toca á las obligaciones de sus estados y oficios. Y así los perlados y curas de almas se deben acusar de la falta de residencia y cuidado que tienen de apacentar sus ovejas con doctrina, ejemplo y oración. Los clérigos, de su Tezar y celebrar. Los religiosos, de sus votos y de las obligaciones de su Orden. Los jueces, si por respetos humanos ó sobornos torcieron la justicia, ó la dilataron, etc. Los procuradores, si defendieron causas injustas, ó procuraron dilatarlas, ó no pusieron diligencia en estudiarlas. Los reos ó actores, si traen demandas injustas, ó procuran dilatarlas contra justicia, ó esconden, ó rompen escripturas que la declaran, ó pervierten los oficiales con sobornos, favores ó adherencias. Los testigos, si juran llanamente la verdad y sin cautelas y calumnias, etc.

Los mercaderes se acusen de los tratos ilícitos en que tratan, y de las compras y ventas injustas, etc. Y así todos los demás, cada uno en su estado.

AVISOS GENERALES PARA CONOCER CUÁL SEA PECADO MORTAL, Y CUÁL VENIAL 5^ N todas estas maneras de pecados que aquí se han apuntado, convenía declarar lo que era pecado mortal, y lo que venial, pues nos consta que el pecado mortal somos obligados á confesar de necesidad, mas no el venial, sino por voluntad. Mas porque esto no se puede bien declarar en pocas palabras, bastará por agora dar algún aviso general para esto, remitiendo lo demás al juicio del prudente confesor.

Pues para conocer cuál sea pecado mortal y cuál venial, se suelen poner las dos reglas siguientes. La primera y muy general es que todo aquello que es contra caridad, es pecado mortal: y por caridad entendemos amor de Dios y del prójimo. Pues según esto, todo lo que fuere contra la honra de Dios ó bien del prójimo en materia grave, será pecado mortal, como es, hacerle daño en su honra, ó en su hacienda, ó en cosa semejante. Porque esto apaga la caridad, en la cual consiste la vida espiritual del ánima. Y por eso con razón se llama pecado mortal, porque quita la vida espiritual. Mas lo que no es contra caridad, sino fuera della, es pecado venial, como son palabras ociosas que á nadie hacen daño, ó alguna vanagloria, ó ira, ó pereza, ó gula (que es comer más de lo necesario^ ó cosa semejante.

La segunda regla más especial es, que todo lo que es contra alguno de los preceptos de Dios ó de su Iglesia, es pecado mortal. Como lo que se hace contra el precepto que dice: No hurtarás, ó no fornicarás, etc., ó contra el mandamiento de la Iglesia que manda pagar diezmos, ó confesarse una vez en el año, y comulgar por Pascua, etc.

Mas aquí es mucho de notar que lo que de su naturaleza es pecado mortal, puede ser venial por una de dos vías: conviene saber, ó por ser la cosa poca (como quien hurtase un racimo de uvas, ó cosa semejante) ó por ser la obra imperfeta, por faltarle entero consentimiento y deliberación, como puede acontecer en los malos pensamientos no consentidos, pero mal resistidos, donde lo que de su3'0 era pecado mortal, por la imperfeción de la obra no es más que venial.

También aquí se debe considerar que hay tres maneras de preceptos: unos son negativos (como, no matarás, etc.) los cuales obligan siempre y por siempre, que es por todo tiempo. Otros hay afirmativos (como dar limosnas, tener contrición de los pecados, amar á Dios) y éstos obligan siempre, mas no por siempre, sino en tiempo de necesidad, porque entonces corre su obligación. Otros son compuestos de entrambos: conviene saber, afirmativos y negativos, como es el restituir lo ajeno. Porque éste manda restituir, y manda no tener lo ajeno: y estos tales mandamientos obligan de ambas maneras, siempre y por siempre. Y por esto no basta que el que debe, tenga propósito de restituir adelante, sino es necesario que luego restituya, porque no tenga lo ajeno centra la voluntad de su dueño: lo cual es mandamiento negativo que obliga (como dijimos) siempre y por siempre. Y el que desta manera tiene lo ajeno, mire por sí y restituyalo, como está ya declarado.

DE LA TERCERA PARTE DE LA PENITENCIA QUE ES LA SATISFACIÓN