Tratado II, capítulo I

Dicho ya de la primera parte de la penitencia, que es la 1 1 contrición, digamos agora de la segunda, que es la conlesión. Pues el que quisiere acertar á confesarse como debe (cosa que muy pocos saben hacer) después que hobiere proveído lo que está dicho acerca de la contrición, debe guardar las cosas siguientes.

Lo primero, que tome tiempo antes que se confiese, para examinar su conciencia y traer á la memoria todos los pecados pa* Sx^idos, mayormente si ha días que no se confesó: en lo cual (como dice un doctor) debe entender con aquel cuidado y diligencia que entendería en un negocio grave y de mucha importancia, pues á la verdad éste es el más grave y más importante de los negocios. Y es esta diligencia tan necesaria, que faltando ella, la confesión sería ninguna, como lo sería aquélla donde á sabiendas se dejase de confesar algún pecado: porque (como dicen los doctores) todo viene á ser una misma cuenta, ó callar de propósito algún pecado en la confesión, ó confesarse tan negligentemente y tan sin aparejo, que por fuerza se haya de quedar alguno. Ésta es una cosa que se había de predicar á voces por las plazas, por estar tantas personas en esto tan engañadas, que sin ninguna manera de examen ni aparejo se van á los pies del confesor. Las cuales (demás del sacrilegio que cometen) son obligadas otra vez á confesarse como si de propósito callaran algún pecado, por la razón susodicha. Porque el olvido en esta parte no excusa, sino acusa, pues no viene por defecto de naturaleza, sino por negligencia notable de la misma persona.

Pues para no incurrir en estos inconvenientes, debe el hombre (como ya dijimos) aparejarse primero y examinar su conciencia. Y la manera y el orden del examen puede ser procediendo por los mandamientos y pecados mortales, mirando en cada uno cuántas veces pecó en él por pensamiento, por palabra ó por obra, con todas las circunstancias que en el pecado entrevinieron, cuando son tales que de necesidad se deban confesar. De lo cual todo trataremos adelante.

SEGUNDO AVISO De confesar el número de los pecados.

§11 |í vjo segundo, tenga aviso, cuando se confesare, de declarar el .¿^ número de los pecados, conviene saber, cuántas veces cometió tal ó tal pecado. Porque si este número no se declarase, no sería la confesión entera. Y si no se acordare distintamente deste número, á lo menos declárelo en la manera que le sea posible, poco más ó menos, según que se acordare. Y si aun desto no puede tener memoria (y es pecado que va á la larga, como una enemistad, ó un pecado de carne) declare cuánto tiempo perseveró en él, porque por ahí se puede conjeturar poco más ó menos el número de los pecados que pudo hacer en tanto tiempo. Mas si es pecado que no tiene esta continuación, sino que se repite muchas veces (como es perjurar, decir mal de los prójimos, ó echar maldiciones, y cosas tales) y no se puede acordar de las veces que en esto pecó, á lo menos diga si tenía por costumbre caer en este género de culpas cada vez que se le ofrecía ocasión para ello, ó si algunas veces volvía sobre sí y resistía. Porque ya siquiera por esta vía entienda el médico la disposición del enfermo, para que le sepa curar.

TERCERO AVISO De la confesión de las circtinstancias.

§m §^^ no basta confesar la especie y número de los pecados, sino )M^ es también necesario confesar las circunstancias dellos, cuando son tales que tienen especial repugnancia contra algún mandamiento de Dios ó de su Iglesia, ó cuando muy notablemente agravan el pecado, aunque no muden la especie del. Porque aunque la obra del pecado mortal sea una, puede ir acompañada con algunas fealdades de tal cualidad, que de necesidad se ha- 3-an de confesar: como si uno hurtase armas para matar á fulano, por tomarle su mujer, bien se ve que aunque ésta sea una sola obra (que es hurtar) y por consiguiente un solo pecado (porque no es más que una obra) pero esa obra tiene otras dos fealdades anejas, que son, querer matar y adulterar, las cuales contradicen á aquellos dos mandamientos, no matarás y no codiciarás la mujer ajena. Y por tanto esta manera de circunstancias que así agravan el pecado, es necesario que se confiesen.

Mas otra manera de circunstancias que no son desta cualidad (como es murmurar en la iglesia, ó hacer tal pecado en día de a^'Uno ó de fiesta^ no es neresario que se confiesen, aunque de consejo es muy ben confesarlas, como se confiesan los pecados veniales. Y p >rque saber hacer diferencia de las unas circunstancias á las otras es algo dificultoso, por esto pondré aquí las circunstancias que más comúnmente somos obligados á declarar en la confesión.

Primeramente, en los pecados carnales es necesario declarar las circunstancias de la persona con quien pecaste, porque según son diversas las cualidades de las personas, así son diversos los pecados. Porque pecar con soltera es simple fornicación: con casada, adulterio: con doncella virgen, estupro: con parienta, incesto: y con persona religiosa y dedicada á Dios, sacrilegio ó adulterio espiritual. Y por e^to siempre se ha de declarar la tal circunstancia en este pecado, no sólo cuando se comete por obra, sino también por solo pensamiento y deseo, pues para con Dios todo es ura manera de pecado.

También en este mismo género de pecados, y en cualquier otro, se ha de declarar la circunstancia del escándalo. Y por escándalo entendemos aquí haber dado ocasión con alguna mala obra ó palabra á que otro pecase, como el que solicita á una mujer para que peque, ó á un hombre para que juegue, ó á otro para que se vengue de su contrario, etc. Y por esto en todos los pecados carnales ''d más de lo dicho) se ha también de declarar si trabajó ¿1 pnr inducir la parte á que pecase, ó si la misma parte voluntariamente se ofreció al pecado: porque en lo primero hay escándalo q-ie es un pecado gravea y en lo segundo no. Asimismo se debf m^ar si c lando cometió el pecado, lo cometió en tal lugar y delante de tales personas que con el mal ejemplo que dio, les f lese oca-;ión eficaz de hacer otro tanto, como si una persona de autor daJ se pusiese á comer carne sin necesidad en día vedado, ó hacer otro pecado delante de personas que de aquí podían tomar lice acia para ha:;er otro tanto. Porque en este caso necesario sería confesar esta circunstancia del escándalo y mal ejemplo que dio. Y esto dibrían mirar mucho los señores que tienen ta'íleros y j le^os ea sus casas, y los padres y madres (cuyas ob'-as y palabras son leyes de sus hijos) porque basta hacer los mayores una cosa, para que por el mismo caso los menores la tengan por lícita y honrosa. Matóse el rey Saúl con su espada, y como esto vio el paje de la lanza que le seguía, desenvainó éí también la suya, )' hizo otro tanto, pareciéndole que no hacía mal en hacer lo que hacía su rey, aunque fuese matarse.

La circunstancia también del lugar sagrado algunas veces es necesario declararse, y señaladamente en tres casos, que son, hurto del lugar sagrado, derramamiento de simiente humana, 6 de sangre humana, cuando lo uno ó lo otro se hace con pecado. Porque cada cosa déstas por razón del lugar muda la especie del pecado, y lo hace sacrilegio, que es pecado más grave.

También si alguno tuviese hecho voto ó juramento de hacer ó no hacer alguna cosa (á la cual por otra parte es obligado por especial mandamiento de Dios) como es de no jurar, ó matar, 6 fornicar, etc. Si después hiciese lo contrario desto, sería obligado á declarar la circunstancia del juramento ó voto que precedió, porque ésta hace que lo que era pecado por una razón, lo sea también por otra.

CUARTO AVISO De cómo no se ha de confesar más que la especie del pecado , § IV ^•pi .'l cuarto aviso es, que cumplido lo que está dicho acerca del 'iJi número y circunstancias de los pecados, en lo que resta no se ha de confesar más que la especie sola del pecado, que es el nombre que tiene, de hurto, odio, adulterio, ó cosa semejante. De lo cual se infiere primeramente que no hay necesidad para declarar un pecado, de contar toda una historia, sino basta decir el nombre del pecado y cuántas veces lo cometió, sin contar la historia de cómo pasó. Lo cual si entendiesen bien los penitentes, podrían muy limpia y brevemente confesarse de infinitos pecados, reduciéndolos todos á sus especies y diciendo: Mil veces hurté, ó maté, ó adulteré, etc. Y para saber hacer esto, mire el hombre, cuando quiere contar una historia déstas, la causa ó causas por qué la cuenta, que es para acusarse de algunas cosas malas que entrevinieron en ella, y entresaque éstas de todo el cuerpo de la historia, y acúsese dellas, y así acertará á acusarse como conviene. Mas si todo no supiere hacer, acúsese como pudiere^ porque Dios no pide á nadie más de aquello que sabe y puede hacer. De aquí también se infiere que no es necesario explicar por menudo los modos y maneras en que se cometió el pecado, mayormente cuando es carnal, sino basta declarar (como dijimos) la especie sola del. Y aunque esta materia sea torpe, todavía para tratar del remedio de nuestras torpezas será necesario meternos un poco en este cieno, y ofender algún tanto las orejas limpias, declarando esto más en particular. Para cuyo entendimiento es de saber que un pecado deshonesto se puede cometer, ó por pensamiento, ó por palabra, ó por tocamiento, ó por obra consumada. Si fué por obra consumada, basta decir el nombre de la obra, como es: Cometí adulterio, ó incesto, ó simple fornicación tantas veces, sin declarar aquellas particularidades que se entienden, entendida la especie de la obra. Si fué por tocamiento, basta decir: Toqué deshonestamente tantas veces á tal manera de persona, sin decir en qué lugar, ni cómo y en qué manera, si del tocamiento no se siguió alguna cosa que mudase la «specie deste pecado. Si fué por palabra, basta decir: Dije palabras torpes para provocar á mal, ó para deleitarme en ellas, sin decir: Dije tales y tales palabras. Si fué por pensamiento, basta decir: Tuve un pensamiento deshonesto, y consentí, ó deleitóme, ó detúveme en él, sin decir: Pensé tal y tal cosa, como algunos hacen con grande vergüenza suya y sin necesidad del Sacramento. Todas éstas son cosas tan claras y manifiestas, que sería demasia- Jo tratar dellas, si no viésemos que se hacía lo contrario. Mas hay algunos hombres tan rudos, que en medio del día claro han menester candela para ver. Ni los escrupulosos deben querer explit;ar de otra manera sus pecados, porque basta explicarlos de la ■inanera que los doctores dicen que basta, y con esto se deben contentar, pues no son obligados á más.

QUINTO AVISO De la manera del confesar los pecados del pensajniento.

§ V porque hay especial dificultad en confesar los pecados del tiLT"* pensamiento, declararé también sumariamente cómo esto se haya de hacer. Para cuyo entendimiento es de saber que con un mal pensamiento se puede el hombre haber en una de cuatro maneras: conviene saber, ó desechándolo de sí con presteza, ó deteniéndose algún tanto en él, ó determinando ponerlo por obra, ó á lo menos queriendo de propósito estarse deleitando en él.

En lo primero claro está que no hay culpa, sino merecimiento y corona, y por eso no hay qué confesar. Y aunque el combate del pensamiento durase todo el día, si todavía el hombre resiste fuertemente, no hay aquí pecado, sino corona y merecimiento.

En lo segundo hay pecado venial, más ó menos grave, según fué ma3^or ó menor el detenimiento. Y la manera de confesar este pecado es diciendo: Acusóme que tuve un pensamiento deshonesto, ó de ira, ó de odio, etc., y no lo deseché de mí tan presto como debiera, sino antes me detuve algún tanto en él.

En el tercero (que es cuando tuvo consentimiento y determinación de poner el mal pensamiento por obra, aunque no lo pusiese) claro está que hay pecado mortal, y de la misma especie que sería la obra. Porque (como dicen los teólogos) la obra exterior ninguna cosa esencial añade á la interior.

En el cuarto caso, que es cuando uno se quiere estar, ó se deja estar pensando y deleitando en un mal pensamiento (como de una venganza ó de una deshonestidad, aunque no tenga intención de ponerla por obra) también hay pecado mortal: el cual llaman los doctores delectación morosa, que es (como suelen decir) si no bebo en la taberna, huélgome en ella: que es un linaje de pecado en que por la mayor parte suelen caer personas viciosas y desalmadas y amigas de deleites sensuales. Porque aunque esto no sea consentir en la obra del pecado, es consentir en el deleite della, y ponerse en manifiesto peligro de consentir en ella. Esto í-e entiende cuando el hombre ve lo que piensa, y no lo despide de sí. Porque si cuando esto advierte, trabaja por sacudir de sí e sta llama, ya esto no será pecado mortal, porque no advirtió lo que pensaba: mas será venial, porque debiera de estar más sobre aviso para advertirle. Y esta manera de pecado puede acaecer en todo género de pecados mortales, aunque más ordinariamente acaece en pecados de carne y de odio y deseos de venganza, que comúnmente son más encendidos y pegajosos que los otros.

En este pecado suelen comúnmente caer las personas viciosas y deshonestas, las cuales cuando no tienen aparejo para cumplir sus malos deseos, hacen eso que pueden, que es revolcarse con el pensamiento en el cieno de la delectación, mayormente cuando, ó por su honra, ó por su encerramiento tienen tomadas las puertas para obrar mal.

Asimismo están muy á peligro de caer en este pecado las perdonas tocadas de la afición deshonesta de otra persona, por la gran fuerza que tiene esta afición para tiranizar el corazón, y llevarlo tras sí, y tenerlo fijo en la cosa que ama. Y por esto no hay cosa más peligrosa que dar entrada á una afición déstas, porque es meter en casa un crudelísimo tirano, un destruidor de la inocencia y un despertador y causador de infinitos pecados. También están á peligro de caer en este vicio los que andan muy encendidos en tratos de casamientos: porque aunque los deleites de los casados sean lícitos, cuando son casados, mas no antes que lo sean, porque el deleite está presente, y el casamiento por venir, el cual por muchas vías se .puede impedir: y por esto no es lícito el deleite en aquel tiempo que se recibe.

Pues entendidas estas cuatro diferencias de pensamientos, fácil cosa será saber acusarse dellos, declarando el penitente si se detuvo, ó si consintió, ó si se deleitó morosamente en el mal pensamiento.

SEXTO AVISO • De guardar la fama del prójimo.

§ VI ^^'l sexto aviso sea, que el penitente trabaje por guardar la ^^i fama del prójimo, confesando de tal manera sus pecados, que no descubra los ajenos, ni nombre á nadie por su nombre, sino diga: pequé con cierta persona casada, ó soltera, etc. Y si la circunstancia de la persona fuese tal. que p< r ella entenderá el confesor quién era, debe entonces buscaron o confesor que esto no entienda, por excusar esto. Lo cual ^ i no le fuere posible, entonces (siendo el confesor persona tal) bien puede decir esta circunstancia, porque esto no es propiamente ii.fumar, sino declarar el pecado.

Asimismo tenga aviso que ni excuse sus pecados, ni ponga más en ellos de lo que hay, ni lo dudoso diga por cieno ni lo cierto por dudoso, sino cada cosa ponga en su lugar, sin desviarse de lo que es.

El último aviso sea, que para ma^-or cumplimento de todo lo dicho trabaje por haber tan buen médico para su ánima como lo buscaría para su cuerpo, si estuviese enfermo, pues en esto va tanto más. Porque buscar confesor ignorante es buscar una guía cierta para el infierno, pues (como dice el Salvador) si un ciego guía á otro ciego, ambos caen en el hoyo Y los que esto no hacen, no carecen de grandísimo peligro, porq ie (como dice San Crisóstomo) no se pueden excusar por ignorancia los que tuvieron aparejo para hallar, si tuvieran gana de buscar: porque si la verdad es salud y vida de los que la conocen, no es lazón que ella busque á nadie, sino que ella sea buscada de todos.

DE LOS CASOS EN QUE LA CONFESIÓN ES MNGUNA, Y SE DEBE ITERAR