Anno 1587 (3/4)

[Finalmente può vivere all'apostolica]

[Caminerà scalza per tre anni, fine a 9 giugno 1590: cf. p. 230]

Finalmente havendo Iddio e ancora e' superiori sua visto e provato la sua obbedientia, e come era il' volere di esso Dio che la facessi tale opera, il' venerdì detto [7 agosto], che era la festa del' nostro padre S. to Alberto [da Trapani, O. Carm.], la sera al' tardi, la r. da m. priora, in compagnia della m. Suor Dianora [Contugi], al' presente camarlinga, e Suor Maria Felice, pedagoga di novitie, andò a trovarla e, fatta alquanta di oratione tutte insieme, gli disse:

"Suor Maria Maddalena, se voi tenete che questa sia opera e volere di Dio, io vi dico che vi caviate le scarpe e caminiate come noi altre".

Alle quale parole lei rimase quasi attonita e amirata, e disse:

"Avelo detto il' padre?"

All'hora la m. priora rispose:

"Madre sì, che io non lo farei senza suo consentimento".

E essa in un subito si cavò le scarpe e si rizzò in piede senza impedimento nessuno, e fece a guisa de' fanciullini quando sono sfasciati che par si riabbino tutte le membra. Tanto fece lei, che parve fussi sciolta e slegata da molti legami e che tutto il' corpo ne pigliassi refrigerio. Fatto questo, chiese licentia di andare in choro alla Vergine S.ma, e vi andò quasi volando, dove fatta alquanto oratione, andò a' sua esercitii e faccende.

E del' tutto sia gloria e laude al sommo Dio che si compiace di guidare e' servi sua per varie vie.

[La chiamata del Monastero alla simplicità primitiva della vita carmelitana]

[Crescono le tentazioni e il patire interiore]

Il' giorno dell'Assunta della Mamma S.ma, che eramo a dì 15 di detto mese d'agosto, sendo essa in choro sopra la Chiesa che faceva oratione, fu rapita in estasi e andò così in estasi al costato del' Crucifisso che è sopra le grate, dove è salita altre volte [levitazione].

E in detto ratto intese come gli haveva a crescere le tentatione e patire interiore; et non gli haveva a restare di conforto e consolatione se non il' S.mo Sacramento e una sola creatura in terra.*

*Nota: questa 'creatura' è la propria Maria Pacifica del Tovaglia. Sul retro di una piccola tavola [oggi appesa in coro] rappresentante un Gesù che porta la croce si legge questa dichiarazione: Questo quadro era a tempo della santa Madre; e avanti a quello faceva frequente orazione raccomandandogli la conversione de' peccatori e bisogni della città. La Madre Suor Vangelista chiamato Suor Maria Pacifica, avanti a quello Gesù fecero proposito di non credere mai, che la Santa fussi ingannata, perciò mai l'abbandonarono. E la Santa Madre andò più volte in ratto avanti questa immagine (cf. Processo 147.264.791).

E però dava certi sguardi al' S.mo Sacramento, e poi si voltava in choro dove erano le monache.

Cavò ancora la corona di spine di detto Crucifisso e messela in capo alla m. priora. E per questo atto intese come e' religiosi sono quelli che offendono il' capo di Jesu, che è la più nobil parte del' corpo, per esser loro la più nobil parte della Chiesa, e particularmente noi che Jesu ci chiama a una perfetione più particulare.

E poi fuor del' ratto disse alla m. priora che lei haveva a essere in aiuto a levar le spine del' capo di Jesu, cioè e' difetti delle sua suddite.

Stette poi senza haver nessuna di queste visite da Jesu insino alla vigilia di Santo Agostino [27 agosto], il' quale è suo grandissimo devoto.

Però sendo la detta vigilia in sala a lavorare, la sera presso a Compieta, cioè circa a 22 hore, di mentre che si honorava detto Santo con dire a ogni lettera del' suo nome un Salmo, fu rapita in spirito.

E per le parole che proferiva si comprendeva che essa vedeva la gloria di Santo Agostino.

E come esso Santo si era mosso a chieder gratia a Jesu di mostrarsegli per esser suo avocato e ancora per l'amore che in Jesu porta a tutte noi sua madre e sorelle, e per il' desiderio che haveva che noi ricevessimo de' doni e gratie da esso Santo, in un certo modo più che lei stessa; e per questa sua charità gli mostrava di volerci dare qualche dono.

E però lei proferì forte queste parole:

"Indugia all'invocatione di Maria, dove le saranno tutte."

E voleva dire alla Salve di Compieta.

E quando le monache furno ragunate in choro per cominciare Compieta, lei si partì di sala e andò in giovanato, e così in ratto si messe il' mantello e cavò di dito un anello a un bel Bambino nel' presepio che sta quivi in giovanato. E andò in choro dove salì in su l'altare [dove non si celebrava la messa], e cavò l'anello di dito ancora alla Vergine.

E intonandosi la Salve Regina lei si fece dalla m. priora e segnò tutte a una per una con detti anelli, il' cuore e la testa, dicendo queste parole al' cuore (che segnava con l'anello di Jesu) (cioè): mundamini corde ab omni sapientia et duplicitate, et preparabitur corona. A chi diceva: corona iustitie; a chi: corona patientie; ad alcuna: corona obbedientie, secondo la virtù più particulare che ciascuna haveva in se. E voleva per questo significare che mondassimo il' cuor nostro da ogni sapientia mondana e doppiezze e simulatione, e ci preparassimo a ricevere la corona che in quella notte la Vergine Maria ci voleva dare.

Poi alla testa, che segnava con l'anello della Mamma S.ma, diceva: mundamini voluntate ab omni difformitate et preparabitur, come di sopra.

Segnata che ebbe ciascuna, si ritornò dall'altare. E stata alquanto ginocchioni cominciò a dolersi con la Mamma S.ma però che voleva che lei andassi ancora a segnare una fanciulla secolare che ci era [Camilla Pazzi, futura Suor Maria Cristina] e essa non sarebbe voluta andare per paura non lo dicessi poi fuora di convento, sendo per ancora Suor Maria Maddalena molto ascosa a' secolari.

E la detta fanciulla è eletta in particulare lei con dua altre (che di già sono accettate) per essere tre piante molto fruttifere in questa s[an]ta religione, havendogniene il' Signore dimostro insino l'anno passato.

E però la Vergine gli doveva dire che lei era sotto il' suo manto, rispondendogli essa:

"I' lo so che l'hè sotto il' tuo manto, ma la lo potrebbe dire fuora e lo saprebbe poi tante creature. Deh, Maria, fammi questa gratia! I' non ti vorrei offendere."

E molte parole disse con pregarla assai, che per brevità le lasso. Finalmente poi in ultimo disse alla Vergine:

"Maria, horsù Maria, i' andrò mentre che la dorme."

E cominciò a pregare la Mamma S.ma e Santo Agostino che dessino delle gratie ancora a' nostro padre confessoro, havendo il' nome di esso Santo Agostino; e intese che lui haveva ricevuto molte gratie.

Stette in detto ratto 2 hore, cioè dalle 22 insino alle 24.

La notte poi a Mattutino quando fumo alla settima Letione, cioè all'Homelia, essa Anima rimase ratta, e sì come haveva promesso alla Vergine Maria, così fece. Però che subito così in ratto posò il' Breviario e prese quelli anelli che la sera haveva messo in mano a quel Jesuino, e andò al' letto della detta fanciulla, e mentre che dormiva la segnò.

E fu cosa maravigliosa che essa non si destò e non sentì cosa alcuna.

Segnata che l'ebbe, tornò in choro che apunto le monache cantavono il' Te Deum; e essa salì in su l'altare e con gran reverentia scoperse la Vergine Maria, e poi gli cavò la corona di capo e scese di in su l'altare e andò al' luogo della m. priora, dove fece un bellissimo gesto; cioè con grande amiratione, risguardando nella corona della Vergine che teneva in mano, con l'altra mano fece come farebbe una che n'havessi volute cavare qualche gioia. Di poi a modo di circolo circundò il' capo della m. priora come gli havessi messo una corona in capo, e così fece a ciascuna suora dicendo a tutte alcune parole latine che, per cantarsi il' Te Deum e dir lei molto piano, non s'intendevano.

Finito che ebbe di darla a tutte quelle che erano in choro, uscì di choro e andò a quella fanciulla detta di sopra e a certe altre suore che, per essere occupate, non si erano potute ritrovare con l'altre.

Di poi ritornò in choro risguardando fissamente in detta corona se ciascuna suora l'haveva havuta (però che vedeva la corona di ciascuna in essa corona della Mamma S.ma), e vidde che ve ne mancava 2. E tanto pregò la Mamma S.ma che le volessi dare ancora a loro, che finalmente l'ebbe.

Et questo significhava che la Vergine Maria dava e voleva dare a ciascuna di noi, sua figliuole, una corona tratta della sua eccellentissima corona, per coronare quella virtù più particulare che ciascuna ha in se.

[Recita l'ufficio con Sant'Agostino; v. II 267; cf. III 259]

Et per tornare dico che rimesso che ebbe la corona in testa alla Vergine Maria, finì l'Uffitio con Santo Agostino (sì come altre volte ha fatto [cf. II 267]), che era rimasta all'Homelia, e quelle tre Letione le stette a udire e a ciascuna rispondeva: Deo gratias e diceva il' Responsorio.

Il' Te Deum ci avedemo che lo sentì cantare in paradiso, però che stava grandemente assorta e diceva:

"Son bene altri canti che quelli laggiù."

Le Laude un verso ne diceva lei e l'altro non si sentiva.

Finito che ebbe l'Uffitio, cominciò a chiamare e pregar Jesu con bellissime parole che presto volessi venire a unirsi a lei nel' S.mo Sacramento.

E così in ratto se n'andò al' luogo della S.ma Comunione e stette tanto che venissi il' padre confessoro a comunicarci, e si comunicò senza uscire di ratto.

Di poi si destò.

Ma il' dì medesimo [28 agosto], sendo a Vespro, si cominciò a sentir tirare da Jesu e però, non aspettando che fussi finito Vespro, uscì di choro per non rimanere quivi ratta, acciò che quella fanciulla nominata di sopra non se ne avedessi. Ma non ebbe tempo a condursi in giovanato che rimase per la via; e stata alquanto in quella stanza così ritta come era rimasta, disse queste parole:

"Pensa se l'haranno charo!"

E diceva a Santo Agostino, però che essa intendeva da lui che ci voleva pigliare imparticular custodia, e essa rispondeva per tutte noi che l'haremo caro.

Detto questo, si partì di quivi e andò in camera della m. priora, portando di quivi dua seggiole in su la predella dell'altar di choro, in su le quale intendemo che vi era Santo Agostino e il' nostro padre Santo Angelo. E essa con gran reverentia s'inginocchiò avanti a essi Santi.

E intendeva da Santo Agostino che esso voleva fare come si fa quaggiù fra noi quando si piglia qualche persona in protetione, cioè scrivere e' nomi di ciascuna suora, e però essa diceva:

"Tu gli sai, che accade che io te le nomini?".

E voleva dire e' nostri nomi. Ma stata alquanto cheta, tutti e' nomi delle suore, con le particular virtù che intendeva haver ciascuna, nominò cominciandosi dalla r. da m. priora in questo modo:

Suor Evangelista seraphica e crocifissa.

Suor Laudomina humile e transformata

Suor Lisabetta desiderosa e conconrrente

Suor Lodovica semplice e obbediente

Suor Lessandra charitativa e zelosa

Suor Cecilia desiderosa

Suor Beatrice charità nel' prossimo

Suor Angelina dell'habitacol di Maria

Suor Dianora humile e patiente

Suor Orsola zelosa, devota e fervente

Suor Appolonia humile inmitatora dello Sposo Crocifisso

Suor Maria Maddalena religiosa, prudente e amorosa

Suor Vittoria pura e compassionevole

Suor Cassandra dell'habitacol di Maria

Suor Zenobia devota, desiderosa della salute dell'anime

Suor Humiltà grata, desiderosa dell'hunion dello Sposo

Suor Maria Pia quieta e conforme

Suor Chaterina amorosa, con cognition di esso amore

Suor Seraphina conconrente, mite e desiderosa

Suor Domitilla devota con mantenimento del' bene

Suor Eufrosina veramente non conosciuta, desiderosa d'ogni perfetione

e imitatora del' dispregio, non solo in se ma anche nell'altre,

con cognitione qual sia essa perfetione

Suor Gabriella desiderosa, charitativa e dispregiabile a se stessa

(o! poche ci arivano)

Suor Clementia illuminata e devota di Maria

Suor Barbera charitativa e zelosa della semplicità dell'osservantia

Suor Margherita mite, unita allo Sposo e mortificata

Suor Lisabella amatora di pace

Suor Maria humile, pura e religiosa

Suor Maria Benigna obbediente e mortificata

Suor Francesca grata, povera di spirito e charitativa

Suor Maria Vittoria ansiosa della salute dell'anime, mantenitora dell'unione

dello Sposo e zelosa della religione.

Suor Cornelia mansueta e pura

Suor Maria Eletta conforme alla religione e desiderosa dell'unione dello Sposo

Suor Maria Prudente humile e timorosa

Suor Maria Laudomina religiosa e amatora di concordia

Suor Maria Salome charitativa e desiderosa della perfetione della sua professione

Suor Agnesa rubiconda e quieta

Suor Cherubina patiente, colma d'amore verso il' suo prossimo

Suor Speranza fervente e osservante

Suor Gostanza mansueta e pura

Suor Maddalena fervente, desiderosa dell'hunione e adorna di povertà

Suor Maria Clemente desiderosa d'ogni virtù

Suor Archangela humile, obbediente e prudente

Suor Maria Felice pura e osservatrice della sua professione

Suor Angelica charitativa e, chi penetrassi, specchio d'ogni semplicità

Suor Maria Bagnesi humile, prudente e perseverante

Suor Maria Angela misericordiosa e timorosa

Suor Maria Letitia grata e desiderosa della perfetione della sua professione

Suor Maria Gratia religiosa e desiderosa, ma per ancora non ci è nulla,

la perseverantia è necessaria

Suor Maria Pacifica humile, obbediente, patiente, desiderosa della conformità

dello Sposo e zelosa dell'habitacol di Maria

Suor Maria Angelica compassionevole e charitativa col' prossimo, nelle cose veggente".

Giugnendo hora al' suo nome, disse a Santo Agostino:

"Di' così: Suor Inutile, che doverebbe essere imitatora del' Crocifisso,

transformata in esso puro amore.

Suor Catherina Eletta pura, humile, semplice e non priva di prudentia

Suor Maria Margherita humile e mansueta

Suor Maria Vincentia fervente, devota, grata e desiderosa

Suor Prudentia charitativa e devota

Suor Catherina pura e compassionevole

Suor Maria Catherina obbediente e grave

Suor Maria Benedetta obbediente e atta con la perseverantia a ogni servitio della religione".

Queste che seguitono hora sono le fanciulle che habbiamo accettate:

" La Maria semplice, dispregiabile e, ch' è più, desiderosa del' suo Sposo

La Costanza quieta e religiosa

La Ginevra et quella pura, humile e imitatora dell'imaculato Agnello

La Catherina amorosa, humile e aiutatrice d'ogni perfetione.

La Sandrina semplice e dispregiatora d'ogni cosa transitoria".

Questa che seguita hora è quella fanciulla che habbiamo detto di sopra, elettta dalla Vergine in questo santo luogo; e però giugniendo a lei disse:

"Eccene più? Sì, l'è sotto il' manto di Maria.

La Cammilla pura, obbediente, povera e conforme a ogni desiderio

di quella che doverrebbe essere uniforme a esso amore".

Hora seguitano le converse:

" Suor Mattea religiosa sotto l'habitacol di Maria

Suor Piera desiderosa, ancor che non penetri, che in vero non penetra;

ma harà il' premio delle sue fatiche. Ma quanto maggior

sarebbe se le penetrassi! Semplice si, ma non ce ne harebbe

a esser tanta, poverina!

Suor Giuliana charitativa verso il' suo prossimo

Suor Rafaella charitativa, e in vero osservante e patiente

Suor Agata charitativa e amorosa verso il' suo prossimo

Suor Maria humile e conforme al' volere del' suo Sposo, e grata

Suor Dorotea amorosa di Dio e della salute del' suo prossimo

Suor Pace humile e amatora della concordia

Suor Charità charitativa e verace

Suor Fede devota e osservante

Suor Antonia desiderosa

Suor Colomba conforme allo Sposo, desiderosa della purità

Suor Hieronima obbediente e osservante

Suor Maria Archangela amorosa, pura, humile e osservante delle promesse

fatte allo Sposo

Suor Purità semplice e mite".

Finito che ebbe di dire tutti e' nomi delle monache, non potendo far più resistentia a Jesu e alla Vergine Maria, bisognò che andassi così in ratto per quella fanciulla nominata disopra [Camilla Pazzi], e giugniendo, dove ell'era trattenuta da alcune monache, gli disse così sottovoce:

"Veni Sponsa Dei eletta e preeletta."

E pigliandola per la mana la condusse in choro dinanzi alla Vergine S.ma, dove gli disse molte e belle cose circa alla vocatione che Jesu la chiamava, dico della santa religione e in quel che consista, e di quanta importanza sieno le promesse che facciamo a Jesu de' tre voti. In ultimo gli fece promettere alla Vergine Maria di non dir mai nulla di lei fuor di questo luogo.

Poi stata alquanto, si risentì; e del' tutto sia laude e honore al' largitore d'ogni bene.

[L'appelo del Monastero alla semplicità primitiva della vita carmelitana]

La domenica sequente, a dì 30 detto [agosto], fu al' solito rapita sendo la mattina in giovanato solo lei e io e la Cammilla figliuola di Paulo Antonio de' Pazzi, già nominata disopra.

E di mentre che parlava con noi al' suo solito rimase ratta, e tirolla Jesu a intendere come la sua volontà era che noi tornassimo e ci riducessimo (per havere a essere in buona parte l'esemplo dell'altre religione) a quel rigore e simplicità e purità di vivere che le furno instituite.

E per far questo vedeva che Jesu eleggeva 12 colombe, cioè nove di noi monache e tre fanciulline secolare, cioè quelle tre dette di sopra che l'hanno passato intese da Jesu havere elette ab eterno perché avessino a fiorire e fruttificare in questo luogo, e di già ci sono accettate tutte a tre.

E la prima di queste è la Ginevra figliuola d'Amaddio del' Giocondo, la Catherina figliuola d'Antonio Cardi, e la Cammilla figliuola di Paulo Antonio de' Pazzi, detta di sopra.

Et in quanto alla particularità della semplicità esteriore, intese esser grato a Jesu che noi dormissimo in su le materasse e portassimo le camicie di lana e mostrassimo detta semplicità e purità in tutte le cose interiore e esteriore [cf. p. 110].

Ma però non ci dovevamo fermare solo in fare queste cose esteriore, che sono la scorza, ma passare a gustare il' midollo; cioè servire a Dio con quella purità e stiettezza tanto sublime e alta, da tanti pochi intesa e conosciuta, di pensare, parlare, risguardare, andare, stare e operare solo, solo con quella pura e retta intentione perché Dio sia honorato, e portarci un amore intrinseco l'una l'altra.

E tanto à esser potente questo amore in Jesu che, se fussi possibile, ciascuna deve esser preparata a dare il' sangue, quando bisogniassi, per il' bisogno esteriore della sua sorella, e molto più dell'interiore, e non solo di noi qua ma di ciascuna creatura.

Intese ancora che sarebbe molto utile e di venire con più facilità alla perfetione quando in principio che ci entrano le fanciulle, cioè in novitiato, dove si fanno li anni della probatione, fussino provate assai nell'humiltà e mortificatione acciò che venissino a un dispregio intrinsico di loro stesse, e non si fermassino mai in virtù alcuna. Però che quando una gli pare esser giunta a qualche perfetione, all'hora la si ferma, e quando gli pare fermarsi all'hora comincia a volare nella via di Dio.

Fugli ancora dimostro che per principiare questo in noi, dovevono essere quatro, cioè: lei stessa, per haver questo lume da Dio; la m. priora per esser nel' grado che l'hè; Suor Maria Felice, per esser pedagoga di novitie; e la Cammilla, per havere a essere la prima fanciulla che ci venga e arrechi le sua cose più semplice che l'altre, sendo di ciò informata.

Stette in detto ratto circa tre hore.

Jesu ci dia gratia che noi intendiamo e operiamo secondo il' suo divino volere.

Non volse di detto ratto conferirne nulla per allotta alla m. priora; e dicendogli io che era cosa d'importanza che doveva conferirgniene, mi rispose che voleva aspettare detta illuminatione più di una volta per non essere ingannata, havendo inteso in essa che s'havessi a fare cose nuove, cioè dormire in su le materasse e portare le camicie di lana, perché non vorrei (mi disse lei), come quella che sempre teme di non offendere Dio, che il' Demonio sotto spetie di questo bene (che in vero non si può negare che non sia), mi facessi divenire prosontuosa co' mia superiori.

E così rimase di non lo conferire ancora, massime queste cose particulare, sendo ancora tirata da Santa Catherina da Siena, che dice si aspetti l'inluminatione più di una volta innanzi si facci nota [cf. p. 107].

Et pero il' dì sequente del' lunedì [31 agosto] fu tirata da Jesu a intendere le medesime cose della mattina passata [2ª volta].

Et per la terza volta fu la sera circa 23 hore di nuovo tirata alla medesima vista [3ª volta].

Per il' che sendo la sera in choro mentre che il' convento cenava, però che digiunava e non era a cena con l'altre, quando uscimo di refettorio andando in choro a ringratiare, la trovamo prostrata in terra che era rapita in spirito. E stette così prostrata per buono spatio.

Di poi si rizzò, e con gli occhi lacrimosi cominciò a parlare forte, dicendo molte e belle cose circa quella purità e stiettezza d'amore, tanto alta e sublime, e semplicità che intende Dio ricercare da noi.

Et le prime parole che disse furono queste:

"Non circuir più ma posati qui, perché noi vogliamo esser quelle". -----

E disse questo perché, in n'un modo di dire, vedeva Jesu che languiva e cercava in terra di chi havessi un poco di questa purità e semplicità, e non ne trovava, però che pochi son quelli che l'intendino e rarissimi quelli che operino secondo essa. E però essa, sitiente che noi fussimo che la raccettassimo, disse le dette parole.

E poi stata alquanto soggiunse le parole che metteremo più disotto; ma rispetto a quelle che la disse, e nel' modo che le proferì, sono niente.

Disse adunque con grande ansietà: ---

"Lo Sposo languisce, lo Sposo languisce, lo Sposo languisce, e cerca dove collocare questa bella sposa; e non lo trova. --- Se gli è nessuna in terra che habbi in se punto di semplicità e purità, gliene offerisca che la sitisce.

"Horsù, dimmi Sposo dell'anima mia, dove vuoi collocare questa tua tanto amata sposa.

Bastati forse nelli occhi? No: oculi tui columbarum (Cant. 1,15; 4,1).

Bastati forse nella bocca? No: Recti diligunt te (ib. 1,3).

Bastati forse nel' cuore? No.

"Ma vorresti poter dire quel che dicesti dell'unica Madre tua: Tota pulcra es amica mea et macula non est in te (Cant. 4,7).

Ma la vuoi collocare nelli occhi, nelle parole, nel' cuore, nell'intentione, nell'opere e in tutte l'interiore e esteriore.

Alcune l'hanno nelli occhi, ma non vi si ferma; altre l'hanno nella bocca, ma ancor qui non trova luogo; altre l'hanno nel' cuore, ma ancor quivi non vi si ferma, e se pure vi si ferma non vi trova nutrimento, a tale che se si vuol nutrire bisogna che torni pel' nutrimento allo Sposo, tanto che ancor qui non si riposa.

"Ma, o charo Sposo, vorrei sapere quello che impedisce in me e in noi che questa tua delicata sposa non trova riposo.

Lo dirò a te, anima mia, poiché non lo posso fare intendere ad altri.

"Sai quel che l'impedisce ogni minimo sguardo che non sia fatto secondo Dio? Tutte le parole che non sono proferite o per laude di Dio o per conforto del' prossimo - e ancora condescendi, Iddio mio - o in sollevamento della nostra miseria impediscono questa purità.

"La scacci dalla tua intentione ogni volta che non hai quella pura, pura intentione di honorare Iddio e di giovare al' prossimo tuo.

"Sai come la scacci dal' cuor tuo? Quando ti vuoi andare ammantellando, coprendo e scusando le colpe tua, non pensando che Iddio vede il' tutto, vede il' tuo cuore e anche lo manifesta a' servi sua, che se tu credessi questo tu non lo faresti.

E in cambio di dire il' tuo difetto, vai giustificandoti e cerci di scusare la colpa tua, dicendo hora in un modo e hora in un altro, e non lassi intendere la verità.

E fanno propio come le foglie degli alberi quando tira il' vento, che si voltano hora in qua e hora in là, e non lasson mai vedere in che verso son volte.

"Ma guai a chi cercherà di giustificarsi in questo mondo, sapendo che al' giuditio tuo ogni cosa si ha scoprire; e non solo dinanzi a Dio ma nel' conspetto di tutte le creature.

Felice a chi andrà scoprendo le colpe sua, perché saranno ricoperte col' Sangue del' Verbo. E accusandosi da se non gli sarà a confusione nessuna, ma ha honore del' Sangue del' Verbo che l'ha ricoperte.

"Perché ho io a cercare di giustificarmi con le creature, non mi bastegli te e la mia pura conscientia? Perché mi ho a scusare, che il' Verbo mi scusa lui col' Padre? O dunque, volendomi io scusare, toggo la potestà al' Verbo che non mi scusi col' Padre.

"Male è scusarsi in se stessa, peggio scusarsi con le creature, ma pestifero e odiabile scusarsi nel' Sacramento col' Ministro tuo.

E ardirò quasi di dire che meglio sarebbe lassar di dire una colpa che fussi più grave e di maggiore offesa tua, che dirne una più leggiera scusandola e ammantellandola, perché scusandola la vengo a far più grave, massimo faccendolo consideratamente, perché di molte volte cercando di scusare me non guardo di aggrandire la colpa della mia sorella.

Harei a dire a punto a punto la cosa come la sta, e harei havere le bilancie in mano; ma non l'havendo ho a pender più presto in aggravar la colpa che diminuirla, perché nell'aggravarla non posso commetter difetto, e nel' diminuirla sto a pericolo.

"E forse che noi non haremo a sapere in che modo l'habbiamo a fare, faccendolo sì spesso? Forse che habbiamo aspettare; forse che stiamo uno anno, che sempre haremo a star purgate? E se sono ignorante hoggi, non sarò domani? E se pure sarò, sarà un cattivo segno perché ricevendo sì spesso questo Sangue harei a essere illuminata, perché quella perfetione che acquista un christiano comunicandosi in un anno sei volte, io sono obligata acquistarla in sei dì.

"O purità, o purità! Deh, vieni a stare un poco con le spose dello Sposo della stessa purità e verginità!

O purità, sei pur bellina. Deh, vieni, vieni a stare un poco con noi.

Vai sempre accompagnata da quella tua intrinsica compagna semplicità.

O, l'hè pur bellina!

"E come la chiamerò io, e che nome gli darò? O, un bel catellino; e va sempre accompagniando questa bella sposina, faccendogli la guardia, e col' suo abbaiare scaccia da quella e' nimici che la volessino offendere e se ne serve per condurre a se delle creature, come fanno quelli che vogliono prendere le fiere, mandono e' lor catellini e con quelli le conducono a loro.

"Da questa semplicità son condotte di molte a questa purità, e di molte la prendono.

Ma volendola stringere, subito che sentono che non possono abracciar loro insieme con lei, non la prendono; non che non volessino prendere la purità, ma vedendola accompagniata dalla semplicità, perché non può stare l'una senza l'altra.

E sì come il' cielo e la terra non sono de' medesimi elementi, così non è possibile acquistare la purità senza la semplicità, però chi vuole abracciare l'una bisogna che abracci l'altra.

Ma perché sentono che la semplicità ha in se un certo ché di dispregio e abietione, la lassono.

"Et la purità è una cosa tanto delicata che non può stare col' nostro essere che è tanto disforme.

Se io potessi amar me e lei insieme, l'abraccerei; ma l'hè tanto pura che io non la posso prendere se non lasso tutto il' mio propio amore e parere, come fece Maria. Se Maria non havessi lassato il suo propio intendere, tu, Verbo, forse non ti saresti di lei incarnato.

"O purità, o purità e semplicità, deh vieni infra di noi!

(Entrasti pur una volta in qualche dormitorio, ma poco vi dimorasti, che ne fusti poi scacciata; entri qualche volta in quel luogo dove per fuggir l'otio si esercita, dove) non manca chi con sua arte ti discaccia. Sotto spetie di necessità e mantenere la sanità e altre lor cose, pigliono scusa che sia difficile il' prenderla.

E pure sei tanto bellina, e hai que' belli capelli dorati che son tante lingue che gridono: prendetemi, prendetemi, e io non manco di pigliare e' ferri per tagliartegli, allegando di molte difficultà, scusandomi di non ti poter prendere.

"O non starai almanco nel' tabernacol di Maria? Anche qui non trovi luogo e, sotto spetie di esaltar Maria, non s'avveggono che humilion Maria.

Fanno di molti hornamenti per honorar Maria, ma l'intentione tu lo sai tu se è per honorar Maria o per mostrare il' loro ingegno, e usono tal arte che fanno per tirar le mente a contemplare allegando che così hanno fatto e' Santi.

E si potrebbe risponder loro che essi l'hanno fatto o perché hanno havuto una semplice e retta intentione, o vero che quelle persone che l'hanno havute a vedere sono state d'intelletto tanto ingnorante che hanno havuto bisogno d'essere tirate da quelle cose esteriore a contemplare Dio.

(Ma qui non c'è né l'una né l'altra; l'intention tu lo sai tu. L'ignorantia non ce ne harebbe a essere, havendo tanti lumi che non haremo a pigliar la luce per tenebre, né delle tenebre farne luce).

"Di molte si vanno scusando dicendo: o quelle che sono state qui nel' medesimo luogo innanzi a noi, si trovon pur hora a godere in quella celeste gloria. L'hanno pur fatte anche loro, e non crediamo habbino fatto male.

E si potrebbe risponder loro che se le l'hanno fatto non hanno fatto delle cose che Dio ricerca che si faccino hora: all'hora era un tempo e hora è un altro.

Quando il' Verbo era nel' ventre di Maria, il' Padre eterno non ricercava che facessi que' gran miracoli né che predicassi, né manco quando era fra dottori non ricercava che spargessi el' sangue; ma poi finalmente venne il' tempo che sparse il' Sangue e fece tutto quello che il' Padre ricercava da lui.

"Non più è il' tempo che il' Verbo stia nel' seno di Maria piccolino, cioè che noi ci stiamo pascendo l'intelletto e nutrendo l'affetto; ma col' Verbo fra dottori, disputando, interrogando e rispondendo.

Dove poi la dolce Madre Maria ci habbia a ritrovare col' intelletto inluminato e affetto infiammato e col' frutto del' latte che già per il' tempo passato ci ha nutrito.

"All'hora si compiaceva di noi in quel modo, ma hora non è più quel tempo.

Sempre non è tempo di ricorre un frutto medesimo, sempre non si semina in un campo una medesima cosa: se una volta vi s'è seminato grano, farassi poi male a seminarvi biade, e ancora nel' medesimo luogo dove è stato biade seminarvi di nuovo del' grano. Certo non perché quello che ha a ricorre il' frutto, à fare secondo l'opportunità del' tempo.

"Se pel' tempo passato si è fatto una cosa, chi l'ha lassata fare à fatto male? Certo no.

E se hora si leverà e farassene un' altra, farassi male? No, perché si ha fare di tempo in tempo secondo l'oportunità e che Dio ricerca da noi.

"O purità e semplicità, vieni, vieni, sta un po' qui da me e dimi come le spose del' tuo Sposo ti hanno accquistare nell'esteriore l'una con l'altra.

"Non ti possono accquistare se non hanno un intrinsico amore.

L'amore c'è, sì, ma non intrinsico. E vuolo tu vedere che non è intrinsico?

"Considera se ti truovi più pronta a dire il' difetto di una tua sorella che la sua virtù. Vedi quando ti poni a parlare cor una altra tua sorella di qualch' una altra, che presto presto lassi la sua virtù e vieni a dire qualche suo minimo difetto? E questo è un gran male; e se pure tu non lo dì e stai a udire, fai male perché in quel tacere vieni a confirmare quello che dice la tua sorella.

"Ma chi havessi gli occhi purgati, non dico solo gli interiori, ma ancora questi di carne, vedrebbe in che modo ha esercitare l'amore verso la sua sorella.

E cor una savia prudentia, se havessi tale amore, andrei a lei mostrandomi ignorante di quel difetto nel' quale essa è, chiedendogli consiglio e pregandola m' insegni e mostri in che modo gli pare che quello sia difetto, e come si harebbe a fare a guardarsene.

All'hora quella tale, volendomi rispondere, andrebbe considerando quel difetto per potermi amaestrare e non ne parere al' tutto ingnorante.

E in tal modo conoscerebbe havere quel difetto in se e resterebbe amaestrata lei e io.

"O che dolce amo è questo col' quale prende la sua sorella quella che ha l'occhio purgato e ha in se questo intrinsico amore! Però che se io amo la mia sorella, sono obligata anchor che io fussi alle lauda tua, Iddio mio, lassarle e andarla a sovenire ne' sua bisogni.

E se ho a far questo nelle cose esteriore, molto più son tenuta a dargli lume e avisarla del' suo difetto, che è bisogno interiore dell'anima, più importante assai che l'esteriore.

E se per aiutare il' corpo starei una notte, dua e quanto havessi di bisogno, se havessi questo amore intrinsico non mi parrebbe già fatica a vigilare una hora con lacrime a piangere un suo difetto.

E sono obligata a desiderare per lei ogni virtù, e affaticarmi perché l'accquisti.

E non solo gli ho a desiderare la virtù e la salute dell'anima, ma ancora che l'habbi di molti meriti, e se fussi possibile farla un altro Dio per participatione.

"Ma chi non ha in se questo intrinsico amore non fa così, perché di molte volte in cambio di giovare al' suo prossimo gli nuoce, andando con certe astutie e parole assettate e, sotto spetie d'aiutar la sua sorella, cerca di sapere e intender qualcosa; e non andando con semplicità, viene a nuocere a se e al' prossimo.

"Et quel che è peggio, che questo si usa alcune volte con quelli che appetto al' mio paradiso, cioè la religione, sono in uno inferno, che per non dispiacer loro ascondiamo la semplicità; che se bene la fussi nell'habitacol di Maria, dimostriamo che la non ci sia, perché non biasimando quell'lor dire che è contro la nostra semplicità venghiamo, col' nostro tacere, acconsentire a quello che essi dicono e non facciamo quello che il' Verbo ci ha fatto dire a dua de' sua servi, uno de' quali è già congiunto a lui e l'altro è ancora in terra.

"E che ci dicevono?

Non ci dicevono che contassimo loro la semplicità? Neanche acconsentissimo a quello che essi dicono, ma che gli fuggissimo, come faceva quello innamorato di Maria, Bernardo, che fuggiva la sua propia carne, dico propia perché era generato nel' medesimo ventre.

Habbiamo a dir loro la verità, mostrando di non voler quelle cose che impediscono la semplicità della nostra professione. E questo ci è pure stato detto dal' tuo ministro da quella che la vò chiamar così finestra del' cielo (e voleva dire la finestrella della S.ma Comunione), e non se n'è fatto altro.

"Et si harebbe a tener gran conto che quelle che vengono all'habitacol di Maria venissino con semplicità, e far loro intendere quello che poi hanno a promettere e osservare, e di che importanza sieno dette promesse, acciò che non si trovassino come me e come di molte altre che mostrono di non haver mai inteso quello che hanno promesso.

"O purità e dolce semplicità, deh vieni, e vieni! Tu mi trattieni, e sempre mi fai intender cose più profonde di te. O Sposo, tu ricerchi pur una gran perfetione dalle tua spose!

"Ma dimmi, bella sposina e dolce semplicità, perché non ti voglian noi prendere che sei sì bellina? Ritieni forse in te austerità? Certo no, ma la ricerchi solo in quelle le quale dal' dolce Sposo vi sono chiamate con particulare vocatione.

Ma chi le fa, ti dispiace? Certo no, anzi ti dà un dolce nutrimento.

E chi non le fa, ancora ti dispiace? No, né manco è d'impedimento alla salute a non le fare; ma faccendole son bene d'un grand'aiuto e particular mezzo a condursi molto più presto e facilmente alla perfetione.

"O dolce semplicità, sei forse indiscreta?

No, anzi sei discretissima e piena di compassione, se ben quelli che non hanno un vero lume non par così, anzi par loro tutto il' contrario.

Par loro che tu sia una cosa che dia spavento, e ogniun teme a prenderti havendo timore di non perder la sanità o di non poter durare, tanto che hanno tante difficultà che poi alla fine non ti prendono; e non conoscono che lassandoti pigliono molti più disagi e fatiche, perché le ricchezze arrecono servitù, e non guston mai che cosa sia riposo.

Uno che sia avezzo a star sempre a' cibi delicati, quando poi si trova infermo non si trova cibi né medicina alcuna che lo possa ristorare. Ma se uno è avezzo sempre a mangiar cibi grossi e cose vile, ogni po' di medicina lo ristora e dagli gran refrigerio; e di molte volte le cose delicate arrecon più le infirmità e spesso abrevion la vita, e nondimeno perché in quelle trovon più diletto al' senso, le prendono. Ma non vi trovon già punto di quiete, perché chi sta sempre in riposo non può gustare che cosa sia riposo. Ma chi sta sempre in fatica, ogni po' di riposo che prende lo gusta e sente una quiete grande; perché se io fussi bene bene stracca, ogni poco che mi gettassi a diacere, mi darebbe un gran riposo.

"O perché dunque, bella semplicità, temian noi di prenderti?

"Ma, i' veggo venir di là un feroce leone, accompagniato da una gran bestiaccia!

Questo feroce leone è la vanagloria, che sempre cerca di inghiottire (se potessi) questa bella sposina della purità e di torre e impedire tutte le buone opere e la complacentia che sta sempre seco, acciò che quel che non tò l'un tolga l'altra.

Et quell'altra bestiaccia è la difficultà che si ingegna impedire che questo bel catellino della semplicità non sia preso.

"O, tu [catellino della semplicità] sei pur bellino, deh vieni, un pò da me, deh vieni. Poiché i' non posso haver lei, i' mi ti vuo' legare a cintola.

Tu sei più perseguitato che la purità, però che lei sta di drento nel' cuore e non è vista; e perché non è vista, non è perseguitata.

Ma la semplicità, che risplende in tutte l'opere, è perseguitata.

"La purità se ne sta drento nell'anima e è una cosa tanto alta e grande che le creature da se con arte non la possono acquistare, se Dio per sua liberàlità non la infonde nell'anima.

"O purità! O purità che sei tanto bella! In te il' Padre si immerge, il' Figliuolo vi si nutrisce, lo Spirito Santo vi esulta, Maria se ne compiace, gli Angeli se ne dilettano, e' Santi vi trovono la lor beatitudine.

"Ma la semplicità ce la possiamo accquistare, se bene con molte fatiche e difficultà.

Ma ben disse il' tuo e mio innamorato: da amantem, che a quelli che amono nessuna difficultà può impedire.

"Deh, bella sposina, vieni, vieni, e se non ti vuoi fermare passa, che almanco ci lasserai le tua pedate.

"Ma questo mio catellino non voglio che si parta mai mai da me, che me lo sono legato a cintola.

E se bene alle volte lo lascerò un poco scorrere, lo farò perché s'accosti alle spose tua, acciò che accostandosi a esse se gli possi appiccare del' suo essere e da esse pigli il' suo nutrimento.

E spesso abbaiando esso, sarai sforzata, o mia bella sposina, purità, a volgerti, dove io almanco vedrò pure la tua bella faccia.

"Horsù, poiché non ti vuoi fermare, ti prego che spesso ci torni a visitare, che pure una volta potrebbe essere che ti accettassimo".

Et doppo molte altre cose che lei disse, delle quale non habbiamo scritto qui se non un poco di sustantia, disse le sequente parole:

"Hor chi ho ricevuto l'iluminatione del' Padre, del' Figliuolo e dello Spirito Santo, lo conferirò".

Et voleva dire che havendo ricevuto tre volte la medesima inluminatione, era risoluta riferire e conferire quel tanto che Dio ricercava da noi circa la santa purità e semplicità [cf p. 97].

E così riferì alla r. da m. priora tutto quello che haveva inteso, il' qual si contiene nel' ratto di domenica passata, sì come habbiamo scritto.