Anno 1590 (2/2)

[Riceve lo Spirito Santo in forma di dardo d'amore]

Qui stette gran pezzo senza parlare; poi si rizzò e andò nell'oratorio delle novitie dove, inginocchiata dinanzi alla Vergine, cominciò a chiamare lo Spirito Santo, che era appunto 14 hore, l'hora propia che sempre lo riceve.

E in questa mattina lo vidde descendere sopra di noi in forma di dardo d'amore, e vedeva che ad alcune passava la volontà, a certe altre l'intelletto, a chi la memoria, e a chi una potentia e a chi un' altra, secondo che più si compiaceva. -----

Si risentì dal' ratto quando hebbe ricevuto il' Santo Spirito, e desinò al' solito con gran fatica.

E doppo un' hora fu di nuovo rapita in estasi, e ritornò dove era rimasta la mattina a contemplare Jesu nella gioventù, e intendere quel che esso ricercava da lei come si scriverrà il' meglio che si potrà.

Stette per buono spatio di tempo innanzi che parlassi, e la prima parola che disse fu questa:

"Nella gioventù hora". ----

E voleva dire che gli restava a vederlo nella gioventù, havendolo la mattina visto nell'infantia e nella adolescentia. E subito Jesu se gli rappresentò in quella età, alla qual vista lei si rallegrò molto e si stette gran pezzo molto ammirata in risguardare la sua bellezza.

Poi cominciò a parlare dicendo:

"Jesu mio, in questa florida età della gioventù vi risguarderò in tutti e' luoghi, cavandone quelli ne' quali vi ho a risguardare piccolino e adolescentulo. Quando io vi lauderò lavorando e affaticando, vi vedrò in questa tanto bella e gratiosa età dove ci lassasti voi stesso e patisti la passione. --- ----- Mi compiaccio assai di risguardarti come hora mi ti mostri, cioè a sedere in sul' fonte (cf. Jo 4,6), dove ti stavi interrogando e inluminado. ---- Sedeva, e sedeva sopra il' fonte: perché Iddio mio? Perché ho dar la gloria e l'honore solo solo a lui che è fonte indeficiente d'ogni bene: Non nobis Domine, non nobis (Sl. 113,1). -----

"Si fussi vaga di mutare potrei andar col' mio intelletto discorrendo in molti luoghi, che tanto operasti in questo tempo, ma mi contenterò di star teco a sedere in sul' fonte, e qualche volta ancora ti ungerò con Maddalena (cf. Lc. 7,38). -----

L'unguento sarà la charità del' prossimo. ----

Le lacrime con che ho a lavare e' santi piedi, quella charità che disse San Paulo: piangere con chi piange e rallegrarsi con chi si rallegra (cf. Rom. 12,15), ecc.

E' capelli, che sono quasi cosa superflua, saranno il' condescendimento che deve far l'anima, che di te intende altamente, che si deve accomodare alla fragilità e piccolezza de' prossimi sua. ----

"Vò ritornare hora a risguardarti sopra il' fonte, dove veggo che alla destra tua hai una croce oscura e risplendente perché, ancor che sia finito l'intenso patire dell'anima a te noto, mi resterà non dimeno questa croce di vedere che tu non sei né amato né conosciuto, e che quello che è il' tuo volere non sia messo in esecutione, dico della opera della tua sposa Chiesa da me tanto intesa [nella 'Renovatione della Chiesa'], che in tutti e' modi mi sarà croce perché, intendasi o non s'intenda, adempiasi o non s'adempia, sarà croce, ma croce risplendente e gloriosa. -----

Hai scritto nelle tua mane tutte le parole".

Et voleva dire che Jesu haveva scritto nelle sua mane tutte le parole (come se fussino opere) che essa ha mai proferito per conto della sopradetta opera, onde essa soggiugneva dicendo a Jesu: -----

"O Iddio mio, a dire che tu pigli le parole per opere come può star questo? ---- O sì, intendo, perché tu coroni più il' desiderio intenso di fare un' opera dove non è il' poter di farla, che un' opera fatta senza il' desiderio. E se non s'adempirà l'opera tua, non sarà per questo che non sia il' voler tuo, ma perché non ci è dispositione nelle creature, né cuori generosi che la movino come sarebbe necessario. ----- Signor mio, faccisi o non si faccia, in tutti e' modi mi sarà gloria, ma all'altre no perché ci sarà mancamento di salute e premio".

Et voleva dire che ancor che non seguissi a' sua tempi, non dimeno allei sarà gloria perché harà havuto l'intenso desiderio della salute dell'anime, ma all'altre no, cioè a quelle religiose e religiosi che non osservono la lor professione, perché saranno privi della salute e premio, non havendo osservato e mantenuto e' voti e promesse fatte a Dio. -----

"Et se mi fussi mai detto: la tal cosa non s'è adempiuta, potrò allegare le profonde e alte revelatione del' tuo diletto Giovanni quante volte dice: cito venit, venit cito (Apoc. 3,11), di cose che hanno ancora a essere. E quante cose hai revelato a tanti servi tua, mostrandogli che havessino a essere a tempo loro, che hor si trovono a goder te e non l'hanno viste adempiute, perché e' tua giuditii sono investigabili".

[Profezia sopra la sua vita. I doni dei miracoli della guarigione e della liberazione]

Qui stette assai senza parlare, e poi disse queste parole: -----

"Jesu mio, che scritta è cotesta che voi havete in mano? Io non l'intendo".

E stata alquanto intese come quella scritta conteneva questo: cioè che starebbe in questo mondo più che 33 anni, perché già un' altra volta gli fu detto da il' Signore che essa viverebbe e' suddetti 33 anni, ma non intese se poi si morrebbe, e in tal dì intese che gli doveva passare, ma di quanto no.

Intendemo poi, per certe parole che la disse (ancor che oscure), che Jesu gli concederebbe gratia di poter fare opere miracolose a inmitatione di lui, sì come ancora gli ha concesso di farne alcuna ne gli anni passati

[Parentesi: tre miracoli già operati per mezzo di lei]

come fu quello [nel 1588] della figliuola [Catherina] di M.na Maria de gli Spini, la quale era posseduta dal' Demonio e, per le sua oratione e comandamento fatto da lei in virtù di Dio al' Demonio, fu libera, che si vedde espressamente uscire quello spirito, e poi per il' successo del' tempo, che pure è presso a 2 anni che questo fu, si è visto la certezza della sua sanità, come loro e noi ancora possian testificare [cf. Summarium 207ss].

Qui fra noi ancora ne ha fatte qualche una di questi cinque anni della probatione, ma per brevità ne racconterò solo dua.

Una delle nostre monache [Suor Barbara Bassi] haveva tenuto molti anni un male contagioso nelle braccia e mane, il' quale la faceva patire assai, e qualche volta ancora gniene usciva fuora giù per la gola e in bocca, di modo che durava fatica a mangiare; e per questo effetto si era fatti molti e molti medicamenti, come è entrar nella accqua d'Arno, pigliare il' latte, l'accqua e molti altri, e nulla mai haveva giovato. Per il' che e' medici ne facevono cattivissimo giuditio, giudicando che poco durerebbe, sendo che procedeva da un gran male che essa haveva drento che a poco a poco l'andava rodendo e consumando. E essendosi la sopradetta monacha raccomandata all'oratione di Suor Maria Maddalena, questa benedetta figliuola, mossa un dì da ardente charità [1589], fece un atto simile a quel che fece Santa Catherina da Siena, cioè gli leccò con la sua lingua le mane e le braccia dove haveva quel contagioso male, con tanto amore e charità e letitia di volto come se proprio gustassi zucchero e mele, e dissegli che havessi fede e non dubitassi che guarrebbe. E per gratia di Dio così fu [cf. Summarium 232s].

Un' altra monacha conversa [Suor Pace Colombini] haveva perso tutto un lato in modo tale che non lo sentiva punto, e se gli sarebbe potuto tagliar la gamba che non harebbe fatto motore alcuno. Onde pregò Suor Maria Maddalena che, di gratia, la segnassi un poco [Primavera 1589]. Essa per humiltà fece un poco di resistentia, ma per la santa charità che lei tanto ama, la segnò; e segnata che l'hebbe 3 volte, rimase libera affatto e potette andare a fare e' sua esercitii e faccende [cf. Summarium 222-225]. Molti altri ancora ne sono occorsi, che per brevità gli lasso. -----

[Riprende la relazione]

Hora vò ritornare all'intelligentia che il' Signore gli concesse in quel dì circa quello che ricercava da lei, secondo l'ordine della vita di esso Verbo incarnato, perché si cominciò la mattina dall'infantia e andò giù giù, seguitando tutta la vita. E hora, a quel che potemo intendere, entrò nella passione; ma Jesu gli mostrava sotto varie figure quel che voleva che lei facessi e esercitassi in se stessa, come si vedrà.

Doppo che hebbe inteso di havere a fare opere miracolose come di sopra è detto, stette alquanto cheta, e ricominciando a parlare disse le sequente parole: -----

"Quando sarò stanca dalle fatiche harò la medicina e il' cibo con che cibarmi, il' quale sarà un calice di Sangue, che è la passione del' mio Verbo. ----

Se tu fussi martire, Iddio mio, mi parrebbe che ti si convenissi quello che hora ti veggo tener nel' petto, ma tu sei pure il' capo de' martiri, ma lo fai per mia instrutione. ----

"Tiene il' mio Sposo nel' suo petto una palma che dalle barbe e nel' mezzo è un poco nera ma nel' fine è tutta verde,

per mostrarmi che il' principio e le radice di tutte le mia opere deve essere di farle secondo il' voler di Dio, e vogliono esser fatte ancora con alquanto di timore di non offendere Dio, che è il' nero che sta presso alle barbe della palma, ma timor filiale.

Il' nero del' mezzo mi dimostra che, giusto il' mio potere, ho a fare che le mia opere non solo sieno secondo il' voler di Dio, ma che ancora si conformino a' giusti che vivono in terra; ma nel' fine è tutta verde perché devono esser fatte con confidentia. ----

"Veggo il' mio Dio che ha il' suo capo non già pieno di sangue, ma sì bene come già disse il' Propheta: Sicut unguentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron (Sl. 132,2). Ogni capello ha la sua gocciola, che una non aspetta l'altra, e caduta la prima provoca la seconda, la seconda la terza, e la terza l'altre, tanta abondantia di rugiada ha sopra il' suo capo.

Le gocciole non sono altro che le cognitione e intelligentie che Dio comunica all'anima, che una provoca l'altra perché accettandone una e fruttificando in essa, provoca esso Dio a dargnene un' altra, e quella un' altra, tanto che multiplicano in infinito quando l'anima corrisponde.

E ancora il' capo del' mio Dio a guisa di una nugoletta, la quale ritira a se l'accqua che di già è caduta, per bagnarne di nuovo la terra. E esso riassume il' frutto e l'opera che l'anima ha fatto delle intelligentie già comunicatogli, per rinfondere in lei maggiormente e' sua doni e gratie. -----

Non so, Signor mio, se hoggi mi ti vuoi mostrar simile a tutte le cose che tu hai creato. ---

"Esso ha dua lingue in su e' sua sacrati homeri.

Una delle quale è la laude di Dio, l'altra è la charità, e tutt' a dua sclamono a un tratto: chi ho io a udire, Signor mio? A una mi obliga la mia professione, e l'altra me la comandi tu tanto strettamente.

Non mi dà il' cuore d'udirle tutt' a dua a tratto: qui ci bisogna consideratione e lume in saper discernere qual di queste dà maggior clamore e quella udire, e far che l'una non impedisca l'altra.

Si sono a far qualche charità e esercitio della religione, devo essere col' desiderio a laudar te, e non lassar mai la laude tua per me stessa; ma si sono alla laude tua non devo già, se non per affetto d'amore, essere a' servitii del' prossimo, ma antivedere bene se la posso fare prima o poi che io laudi te, acciò non sia impedita la laude tua. Ma se conosco che l'indugio in far quella charità e esercitio sia di scandolo e turbatione al' prossimo, devo differire la laude di Dio e andar a fare quel tale esercitio. E così udirò l'una e l'altra senza impedirle. -----

"Tiene il' mio Verbo nella man sinistra un campanuzzo.

O Iddio mio, io amiro vedendoti haver tal cosa, ma qualche gran secreto ci è nascosto per mio ammaestramento.

Vuoi per questo che io intenda che devo eccitare le spose tua alla perfetione che ci hai elette, ma vuoi che questo campanuzzo dia un sonoro suono e non faccia fracasso, perché devo avisare e favellare con dolcezza e mansuetudine, e non con asprezza, giovando più assai il' parlar mansueto e dolce che l'aspro e severo.

Lo tieni dalla man manca che è il' lato dove sta il' cuore, per mostrarmi che le parole che io dirò hanno a proceder dal' cuore, dico da uno intrinsico amore di Dio e del' prossimo, e non ho a dir cosa che prima in me stessa non l'habbi operata. -----

"Dalla man destra ha un' oriuolo. ----

Sposo mio, se tu fussi S. Hieronimo o San Francesco direi che cotesto ti stessi bene, ma tu sei Dio; ma per me lo tieni.

Esso oriuolo ha dua faccie; da una faccia vi è il' sole e dal' altra la luna. L'oriuolo mi dimostra che devo misurare il' tempo acciò non m' habbia a esser misurato il' premio e la salute, perché a chi non misura il' tempo gli è misurato il' premio, cioè ne riceverà in piccola quantità, e quando una cosa è poca, facilmente si misura.

Risguardando la luna che è scolpita in una di quelle faccie, conoscerò la volubilità delle cose terrene e transitorie alle quale non mi devo appiccare, anzi stimarle tutte come sterco; ma il' sole, che è sempre permanente, mi dimostra Dio e i beni celesti, al' quale e nel' quale ho havere e' mia pensieri, desiderii e affetti. -----

"Dalla medesima mana tiene un paio di bilancie, che significa che ho a fare ogni cosa pesata, cioè con prudentia.

"Et con tutte a dua le mane tiene un ricchissimo scetro d'oro puro, ornato di certe pretiosissime pietre.

Che altro è questo scetro, o anima, se non l'honore e la gloria che ho a dare a Dio in tutte le cose?

Le pietre che drento vi sono connesse, sono di compiacersi di tutto quello che si compiace Dio. Iddio si compiace nella creatura, nella sua potentia, sapientia, bontà, misericordia, amore, e altre sue divine perfetione; e tanto deve far l'anima.

Ma perché lo tieni, o Iddio mio, con tutt' a dua le mane, forse con una non lo reggi? O, perché questo puro honore e gloria che ti ho a dare, à proceder dall'amore tuo e del' prossimo. ----

"Questo, mio Dio, ha sotto e' piedi una corona che par d'oro e non è; sotto la corona vi sono alcuni gigli; e sotto e' gigli vi sono e' Demoni; e nel' medesimo luogo, così da un lato, vi è la carne.

La corona non è altro che la gloria e honori mondani; e' gigli, e' piaceri e diletti del' senso, le qual cose insieme col' Demonio e la perversa carne devo tenere sotto e' piedi e conculcarle. ---

"Jesu mio, io non intendo perché voi facciate cotesto atto di chiudere gli occhi se voi non me ne date cognitione. -----

Volete per questo dare ad intendere alla sposa anima che deve chiudere gli occhi, cioè quietarsi e quasi che adormentarsi per non sentire e' movimenti delle propie passione, le quale a guisa di parvoline habbiamo drento di noi, perché sì come e' parvolini quando vogliono una cosa fanno tanto che la conseguiscono, o con pianti o con dolce risa o con altri loro atti puerili, così le propie passione di molte volte ci superano o con timore o con amore e altri infiniti movimenti. Ma a tutte queste l'anima si deve adormentare, faccendo le vista di non le sentire, levando se sopra di se e riposandosi in Dio. -----

Et fatto che ha queste cose l'anima, e molte più ancora, deve dire e intrinsicamente conoscersi di essere serva inutile e non haver fatto nulla. ----

"In ultimo veggo che il' mio Dio mi dà tre dignissime regine, insieme con l'accompagnatura, perché se non fussino accompagnate non si conoscerebbe la dignità e grandezza loro, e vuol che sempre io vadia seguitando le pedate loro per non smarrir la via che a lui, Diletto mio, mi conduce. ----- Tre dignissime virtù son queste, nelle quale del' continuo mi ho a esercitare: la charità, la misericordia e la purità, o verità e rettitudine che io me la voglia chiamare, insieme con l'accompagnatura della santa humiltà, perché se le virtù non sono accompagnate dalla humiltà veramente non si posson chiamar virtù e non sono di nessun valore né appresso a Dio né all'anima". -----

Qui stette gran pezzo cheta; di poi raccomandò le creaure, al' solito suo, e le cause a lei raccomandate, e si risentì dal' ratto che era circa 21 hora.

D'ogni cosa sia ringratiato e lodato il' Signore.

[Terzo giorno dello Spirito Santo]

[Quello che è necessario per l'aumento del Monastero]

La mattina sequente del' martedì [12 giugno], che era la terza festa dello Spirito Santo, di mentre che udiva Messa fu rapita in estasi, e haveva a star questo dì sopra l'intelligentia del' nostro monasterio sì come haveva inteso la vigilia dello Spirito Santo.

Et prima la mattina, innanzi desinare, intese dal' Signore quel che gli conveniva fare per essere in aiuto e agumento di perfetione alle piante novelline, cioè alle novitie le quale hora il' Signore gli ha dato in particular cura e custodia. E vidde e intese il' bisogno di ciascuna in particulare, sì come riferì alla m. maestra, ma non parlò quasi mai in questa mattina, o pochissimo, ma si ritenne ogni cosa in se per operarlo al' tempo suo; però ancora noi non ci staremo a distender più circa di questo.

[Lo Spirito Santo in forma di colomba]

Venendo poi l'hora nella quale è solita ricever lo Spirito Santo [14 hore], si rizzò e andò nell'oratorio innanzi alla Vergine delle novitie, dove con ardente e affettuose parole chiamò lo Spirito Santo pregando esso che si degnassi discendere non solo sopra di lei ma ancora sopra tutte noi.

E così stando alquanto molto ammirata lo vedde descendere come e' discese sopra l'humanità di Jesu quando nel' Giordano fu battezzato da S. Giovan Batista, cioè in forma di colomba; e vedeva che essa colomba non si fermava a tutte le Suore in un medesimo luogo, sì come la mattina passata quel dardo, ma a chi nel' cuore, a chi nella volontà e chi nell'intelletto, secondo che si compiaceva.

E stata che fu alquanto contemplando l'admirabil purità di esso Spirito, si risentì dal' ratto. -----

Doppo che fu alquanto rinvenuta, la m. maestra la mandò a desinare, sendo che quando si risente da' ratti rimane il' suo corpo molto stanco e lasso. Desinato che ebbe (pur con fatica), andò a fare un esercitio insieme con alcune altre suore per bisogno del' convento, il' qual faceva con tanta prestezza e velocità che era cosa maravigliosa a vederla; e domandandogli una suora perché con tanta presteza la faceva, gli rispose che era aspettata, perché si sentiva tirare dal' suo amore.

E così finito che fu quello esercitio, a volo si partì, che di già era rapta in spirito, e andò in sala delle novitie dove rimase assorta affatto. ----

In questo dì fu chiamata da Jesu crocifisso per speculare e intendere in esso divino specchio quello che doveva seguire circa il' bene essere di tutto il' monasterio sì nel' mantenersi nell'osservantia e santo presente modo di vivere, come ancora nel' agumento della perfetione. Et però nel' principio di questo ratto stette gran pezzo senza parlare, e in questo tempo si vedde che intese molte cose per i molti segni e atti esteriori che faceva, però che quando nel' volto mostrava gran letitia, quando alquanto di mestitia, altra volta faceva segno di gran maraviglia, e in molti altri modi si mutava secondo quel che nella suo mente intendeva.

E le prime parole che parlò furno queste: -----

"Fa che cotesto non sia, che doppo la gran luce ne venga le tenebre".

Et voleva dire che per gratia di Dio hora noi siamo nella luce, perché habbiamo lume della santa osservantia e della perfetione, e habbian continuamente chi ce lo dà, cioè il' padre confessoro e l'altre superiore; e però pregava il' Signore che doppo questa luce non venissi le tenebre, cioè un padre spirituale che non havessi tal lume, perché all'hora si verrebbe a oscurar la luce e diventar tenebre, non havendo esso cognitione della santa osservantia e della perfetione della vita religiosa.

Et qui intese che a voler mantenere la religione nel' suo rigore e perfetione la prima cosa necessaria si è havere un buon capo e inluminato; e non solo il' padre spirituale, ma ancora la prelata e altre superiore, e avertire e haver gran cura in tutti gli ufitii ellegger persone atte a ciò, senza alcun rispetto humano, lassando ogni timore e amore, ma far puramente secondo la inluminatione interna dello Spirito Santo, essendo questa la rovina delle religione perché, diceva lei, non è possibile e non si conviene che i piedi facciano l'ufitio del' capo, né le mane quello delli occhi, e così tutti gli altri, ma bisogna che ognuno stia nel' luogo suo; e intese come fra noi ci è ancora qualche poco di rispetto humano circa di questo. Stette poi gran pezzo cheta, e poi proferì queste altre parole: -----

"Anche gli apostoli elessono e' sette diaconi per aiuto".

E voleva dire che nella religione è bisogno di tutte le sorte persone, e attive e contemplative, ma principalmente si deve attendere che fiorisca la parte spirituale e non porre il' fine nelle cose esteriore; e quando alcuna si vede essere attiva e havere assai virtù esteriore non se ne deve far più stima che di quelle che attendono all'interiore e mostrargli lor tanto che sia bene il' far quell'opera esteriore, che le s'habbino a fermar quivi e non andar più innanzi nella via di Dio. Non s'hanno già a dispregiare perché ancor di loro ci è bisogno, ma mostrargli che le cose e opere esteriore si hanno a far per necessità e l'interiore perché è l'obligo nostro e il' voler di Dio, e così ricerca e ci obliga la nostra professione. -----

[Profezia sopra il Monastero]

Doppo queste intelligentie hebbe una vista circa quello che doveva succedere in questo santo luogo, abitacolo della Vergine S.ma, di qui a certo tempo. Vedeva un gran numero di monache che havevano li occhi e le mane di Santa Catherina da Siena, e poi havevono il' nostro habito e tutte si andavono dilettando e spassando in sur un ameno e fiorito prato molto unite. Le monache che vedeva in su quel prato intendeva che eramo noi, cioè quelle che ci si troverranno di qui a certo tempo, nel' quale ci sarà una perfetione e unione più universale sì di spirito come di nature che non ci è hora, che se bene per gratia di Dio nelle cose essentiale ci troviamo essere unite, non dimeno non ci è quella conformità di nature e di spirito come ci potrebbe essere. Et però quando lei ci vede talvolta in Jesu, ne vede chi nel' capo, chi nelli occhi, altre nella bocca e nelle mane, alcune nel' cuore e nelli altri membri, secondo la diversità dello spirito di ciascuna. Tutte siamo in Jesu ma non tutte in un medesimo luogo, perché non ci conformiamo universalmente nelli spiriti e nature.

Ma in quel tempo saremo tutte in Jesu in un luogo medesimo perché ci sarà uno spirito solo in molti spiriti, cioè un solo volere e sapere, e quel che vorrà l'una vorrà l'altra, sendo che ciascuna prenderà più il' sapere e il' volere dell'altra che il' suo propio, dicendo ogniuna di non haver volere se non quello dell'altra sua sorella. Adunque, se nessuna non harà volere, e non potendo star la creatura senza qualche volere, convien che sia il' voler di Dio in tutte, il' quale è solo beneplacente e perfetto volere. Et questa unione intendeva essere quelli occhi di Santa Catherina da Siena che vedeva havevon tutte quelle monache, sendo che li occhi dimostrono grandissima unione, però che uno non può risguardare in un luogo che subito l'altro non lo seguiti, e è cosa impossibile con uno occhio risguardare in una parte e con l'altro in un' altra.

E però vedendo lei quella bella conformità di occhi, prorompeva in queste parole: ----

"O quelli occhi come son belli, e par propio che brillino e che voglin saltar fuor della testa! Ma quel ch'è più giocondo e amirabile a vedere, è quella grande unione e che tanti occhi s'accordino tutti in un medesimo tempo a risguardare in un luogo istesso, e dove veggono che uno si volta tutti lo seguitono". -----

Stette alquanto senza parlare, e poi disse: -----

"Veggo poi che quelle monache di così bel numero e tanto unite hanno le mane di Santa Catherina da Siena, ma non intendo quel che si vogli significar questo".

E stata alquanto disse: -----

"O sì, sì, intendo che esse debbono fare quel che faceva Santa Catherina! Ma non trovo scritto quel che lei operassi e lavorassi. E scritto nella suo vita che la dava delle limosine e governava gli infermi, ma quel che la lavorava manualmente non lo trovo. E questo mi dimostra che tante hanno a essere le virtù e perfetion loro, e tanto tempo si deve mettere in raccontar quelle, che non ci sia tempo a raccontare l'opere manuale e esteriore, delle quale, come è detto di sopra, si deve far poca stima. Non s'hanno già a dispregiare, né loro né chi l'opera, ma tenere maggior conto e porre il' fine nelle virtù, esercitii e opere interiore e spirituale. E questo vuol dire haver le mane di Santa Catherina da Siena. ----

"Ma veggo ancora che le non si fermono e stanno quasi in continuo moto in su quel bel prato, il' quale è quel luogo che è fra il' cuore e il' costato di Cristo crocifisso. Non sempre stanno nel' cuore che è il' thalamo ascoso e secreto della sposa anima, né ancora sempre nel' costato, ma in quel mezzo, perché sempre non si ha a far Maria, né anco sempre Marta, né manco contentarsi della sua perfetion sola, né di gustare Iddio in se; ma aiutare, condurre molte e molte anime a esso Dio, acciò da molti sia amato e gustato. E quando alquanto si è stato nel' thalamo secreto del' cuore, si deve scorrere e farsi un poco alla finestrella del' costato per chiamare tante e tante anime che si vanno perdendo; il' che si deve fare cor uno ansioso e amoroso desiderio della salute di esse.

"Et intendo che in quel tempo ci sarà questo desiderio della salute dell'anime, e, Iddio mio, al' quale ho tanto aspirato e mai m'è parso vedercelo come vorrei! Dico in generale, perché imparticulare credo che ce ne sia molte che l'habbino, ma all'hora ci sarà più generale, sì come è il' desiderio mio".

Doppo questo discorso stette senza parlare un grandissimo pezzo, e parve poi che tornassi al' tempo presente, però che disse queste parole: -----

"Ci si manterrà sempre il' santo e osservante vivere se si farà cotesto".

E voleva dire che sempre ci si manterrà la santa osservantia se sempre ci sarà chi habbia zelo della religione, e a voler che ci sia questo zelo (ci diceva lei) devono le superiore inculcarlo nella mente di mano in mano a chi viene, e non solo mostrargli che lo debbono havere in loro, ma dirgli che loro sono tenute a darne lume all'altre, e così l'una dandone lume all'altra non mancherà mai.

Un' altra cosa molto necessaria al' bene comune intese essere che il' monasterio non sia mai mancante del' verbo di Dio.

Stata poi alquanto, disse quel che segue: -----

"In ultimo, Sposo mio, vò lassare uno specchio a tutte quante, e è che ciascuna pigli te per specchio, e in te risguardi l'intrinsica vocatione alla quale tu la chiami e, giusto il' suo potere, s'ingegni doppo che l'ha conosciuta di accomodarla e conformarla alla professione che essa à preso e promesso d'osservare, perché faccendo questo ci sarà sempre unione e conformità di spirito, e consequentemente si manterrà il' vigore e osservantia della santa religione".

[Una promessa per il Monastero]

Doppo che fu stata senza parlare un gran pezzo, disse: -----

"Cotesta è bene una gran cosa, Signor mio, che io intendo hora: che questo santo habitacolo si manterrà e andrà sempre di bene in meglio insino al' dì del' giuditio". -----

E queste furno l'ultime parole che disse circa della intelligentia che hebbe in questo dì sopra del' nostro monasterio. Poi raccomandò le creature, al' solito suo, e ringratiò il' Signore della comunicatione e intelligentie che si era degnato dargli in tutto il' tempo della vita sua, ma particularmente in questi tre ultimi dì. Et intese che per l'avenire il' Signore gli voleva conceder la gratia che ha tanto desiderata, cioè di non stare unita a lui in tal modo se non rare volte; se bene harà il' medesimo lume e unione, ma il' corpo potrà operare.

E stata poi assai senza parlare si risentì del' ratto che era 21 hora. Laus Deo.

[Appendice finale]

Essendo fornito il' tempo della probatione di questa nostra benedetta figliuola e charissima sorella Suor Maria Maddalena, durato per termine di cinque anni, nel' qual tempo se bene ho scritto (come si può vedere disopra) alcune cose circa il' suo patire interiore e esteriore, confesso non dimeno esser nulla a quello che in verità è stato e co' propii occhi tutte noi habbiam visto.

Et ancora circa e' rimedii presi da lei contro le tentatione, che sono stati sì come esortono e' Santi e libri devoti, cioè maceratione della carne con digiuni, vigilie, discipline e altro; affaticare ancora il' corpo nell'opere esteriore e nelli esercitii vili e faticosi in servitio e utilità del' prossimo.

E gli atti d'humiltà e mortificatione, de' quali se bene ne ho racconti alcuni, sono stati in un modo di dire quasi infiniti, come si può inmaginare ciascuno che penserà come essa ha durato cinque anni a combatter col' Demonio mediante le crudele e aspre tentatione; e questo esercitio è stato continuo (senza intervallo quasi di tempo alcuno) il' che è certo gran cosa a considerarla e quasi impossibile a crederla. E pure il' nostro sapientistimo Iddio si è compiaciuto operare in tal modo con questa sua amata creatura.

Adunque, se l'esercitio e battaglia era continua, consequentemente era necessario che ancora del' continuo adoperassi l'arme e gli fussi dati e rimedii.

E però non passava mai giorno, e talvolta molte volte il' giorno, che la r. da m. priora [allora Suor Vangelista del Giocondo], inlluminata dal' Signore, non gli facessi fare atti d'humiltà e mortificatione, come si legge nelle vite de' Santi Padri haver fatto essi a lor discepoli per provargli nella virtù del' humiltà e obedientia.

Però che talvolta la faceva baciare e' piedi alle sorelle, altra volta la mandava legata con le mane di dreto a domandar perdono e dire e' sua difetti, spesso gli dava la disciplina ne' luoghi dove erono congregate le sorelle e, per maggior sua mortificatione, talvolta gniene faceva dare a qualche altra suora.

E quando essa gli conferiva le tentatione, essa r. da madre, per confonder bene il' Demonio e provare nell'humiltà questa benedetta figliuola, bene spesso come sua difetti le diceva alle suore in sua presentia, e poi gli dava qualche penitentia per doppia mortificatione.

Essendo congregate le monache in refettorio, quando essa si voleva porre a mensa con l'altre, era dalla m. priora chiamata con voce alta e mandata cor una sporta a chiedere un boccone di pane a tutte le sorelle, di poi la faceva porre nel' mezzo in terra e quivi mangiar quel pane che haveva accattato.

Alcune volte l'assettava in qualche modo ridicolo e vergognoso e in tal guisa la mandava alla presentia delle suore, e simil cose, che lungo sarebbe il' raccontarlo.

Una volta tra l'altre, essendo questa benedetta Anima grandemente tentata dal' Demonio di non stare in choro a dire il' divino Uffitio con l'altre suore, e conferendo questa tentatione alla r. da m. priora, essa perché vincessi il' Demonio gli dette una tal mortificatione: cioè la legò con le mane di dreto al' leggio, nel' mezzo del' choro, e quivi la lassò star tanto che si disse tutto l'offitio. Piaccque tanto al' Signore questo atto d'humiltà che si dimostrò a questa benedetta Anima flagellato alla colonna, per la qual presentia fu grandemente consolata.

Questi sono alcuni (tra molti) atti d'humiltà e mortificatione che questa benedetta figliuola fece presente le suore, senza quelli che privatamente del' continuo, tra giorno e notte, essa faceva.

Ho fatto il' sopradettto breve discorso in supplimento di quel che havessi mancato circa questo esercitio delli atti d'humiltà e mortificatione, che certo ho mancato assai nello scriver che ho fatto del' tempo della probatione, che sarebbe bisognato star sempre con la penna in mano a voler narrare il' tutto.

Ma da quel poco che è scritto si può comprender benissimo il' seguito del' patire interiore e esteriore di questa benedetta Anima, se bene non a pieno, però che noi stesse, che l'habbiamo visto, ci restiamo drento ammirate e ringratiamo il' Signore dell'esemplo che ci ha dato, havendoci dimostro come l'anima che veramente ama Dio e si vuol condurre alla perfetione gli bisogna passare per spine e triboli di molte tentatione e tribulatione, e in che modo e per quali mezzi si vincono e superono, cioè con l'humiltà, obedientia e dispregio di se stesso.

Ma era ben giusto che volendosi il' Signore servire di questa creatura in aiuto dell'altre sua creature, come più volte habbiamo inteso, la provassi prima come l'oro nella fornace (cf. Sap. 3,6) faccendola esercitare negli atti delle virtù interiore e esteriore, acciò per esperientia fatta in se stessa potessi benissimo avisare, consigliare, e aiutare gli altri, per honore e gloria di Dio, il' quale è auttore e operatore di ogni vero bene.

E a Esso sia honore e gloria e laude sempiterna.

Amen.

[Continua: La probatione (seconda parte)]