Anno 1588 (3/4)

[Rivelazione privata. L'assunzione]

E finito che ebbe di andare a tutte, era appunto finito le laude di Mattutino e era l'aurora, alla qual'otta [sic: ora] haveva inteso la vigilia che la Vergine S.ma era stata assunta in cielo, sì come ancora a quella stessa hora il' Verbo eterno si incarnò e ancora resuscitò [cf. III 286]. E però astratta grandemente da' sensi nella consideratione della assuntion della gran Madre di Dio, postasi inginocchioni con le mane elevate, cominciò a parlare dicendo:

"Veggo gli Angeli che vanno circundando il' luogo dove si riposa quel sacro corpo di Maria, che si può dir che sia quasi un altro paradiso perché in esso s'era riposato lo stesso Dio, cioè nel' suo santo corpo. -----

"O santi Angeli, che tripudio e festa fate intorno a Maria! Ma havevi ben ragione di rallegrarvi, però che per mezzo suo sono state ripiene tutte le vostre sedie". -----

E stata un poco disse:

"O, e ci mancava e' Serafini a descendere! O ardenti Serafini, i veggo tutte l'altre spose ornate di varii adornamenti, e me veggo poverina e senza ornamento alcuno. Ma spero nell'esser assunta Maria in cielo di havere a ricever qualche dono". -----

E faccendo gran segni di maraviglia disse:

"O ecco che la comincia a essere elevata! Ma, o Maria, deh sta un poco, vorrei da te solo, solo questo: che tutta mi rinovassi sì nell'interiore come nell'esteriore. Non ti chieggo altro: se mi fai questo, mi basta".

[La rinnovazione interiore del suo essere operata da Maria]

Non ebbe a pena finite queste parole, che ci avedemo lei havere ottenuta tal gratia, però che cominciò grandemente a patire nel' suo interiore, per il' ché tremava e fremeva in se stessa faccendo molti altri segni di gran patire.

Fu poi rinovata nell'esteriore tutti e' membri principali, come è il' capo, gli occhi, li orecchi e altri.

E ce ne avedevamo perché ogni volta che gli era rinovato un membro se lo teneva e stringeva molto forte, sospirando e storcendosi in qua e in là, e per il' grande e intenso patire che faceva gli cascava le lacrime dagli occhi, ancor che la faccia stessi sempre molto bella e affissata alla Vergine S.ma.

Diceva ancora a essa Vergine:

"O Maria, io ho paura che ancor l'anima mia non si disunisca dal' corpo come la tua". ----

Finita questa rinovatione, si rizzò in piedi con le braccia elevate verso il' cielo, e vedeva la Vergine essere assunta in cielo e udiva gli Angeli cantare dolcissimi canti.

Ma non intendeva così bene, e però diceva:

"O che suavi canti! E' mi fanno liquefare, ma i' no gli intendo.

O che cantan' eglino? I' veggo le silabe e non l'intendo né posso leggere, ma la sustantia è questa:

"Assumiamo quella che ha assunto in se Dio. Assumiamo quella che ha assunto in se tutte le miserie del' genere humano per liberarlo dalla pena. Assumiamo quella che ha assunto in se tutte le virtù". -----

Stando di nuovo molto amirata e astratta disse nove volte: Santa.

E poi disse queste parole:

"Ben la S.ma Trinità la chiama nove volte Santa havendola sublimata e esaltata sopra e' nove chori angelici. -----

O cosa amirabile e stupenda che l'eterno Padre, che pure è Dio, con tanto amore attraessi a se una pura creatura come era Maria.

O, con quell'istesso amore che e' mando il' Verbo a far l'opera della redentione, con quello istesso attrasse a se la cosa redenta. ---- Quello amore che mosse il' Verbo a trar se di se, quello istesso lo mosse a attrar Maria in se. -----

Non fu tanto pronto lo Spirito Santo in discendere in Maria e formare quel bel corpicino dell'humanità del' Verbo, quanto fu in assumere a se Maria.

"Non pareva finito il' cielo senza Maria, però che gli mancava il' suo ornamento.

E' Santi, in un modo di dire, non erano perffettamente glorificati mancando Maria in paradiso, perché da essa havevano ricevuto il' frutto della lor glorificatione e, che più, l'istesso Dio. Non pareva si potessi godere la gloria sua (sendo tanto comunicativo) non essendo in paradiso creatura nessuna tanto pura che potessi esser capace della comunicatione di essa sua gloria.

O l'humanità del' Verbo? Sì, la v'era, ma gli era Dio e huomo, e per consequente glorioso in se stesso.

"E però l'eterno Padre, affissando gli occhi in Maria si compiaceva nella sua grandissima purità, per essere stata quella che haveva tratto il' Verbo di se stesso e rinchiuso nel' suo piccol ventre. -----

Se era tanto grande questo compiacimento, adunque perché la tenesti tanto in terra? -----

Tu ti compiacevi di tenerla in terra in quel modo che ti compiacevi di tenerla nella mente tua annanzi che la creassi, perché tenendola in te risguardavi il' frutto che doveva uscire di lei, quale era il' tuo Verbo che doveva pigliar carne de' sua purissimi sangui.

E tenendola di poi in terra, risguardavi il' frutto che di già era uscito di lei, perché risguardando l'humanità del' Verbo sedente alla destra tua, vedevi, in modo di dire, la carne di Maria, havendola presa di lei. -----

"Et tu, Maria, come facesti e ti compiacesti di star tanto in terra doppo l'ascensione del' tuo dolcissimo e amabilissimo figliuolo? ---

O sì. Come ti compiacesti e fusti conforme al' voler del' Padre che esso stessi in croce in tante pene, e come facesti a conformarti a sì gran cosa di vedere il Figliuol del' eterno Padre tanto patire così vituperosamente, o, risguardando il' grandissimo frutto che doveva nascere di tal patire, el' qual frutto eramo noi che dovevamo andare a riempier quelle sedie vacue del' paradiso, e tanto ti compiacevi di questo che, se fussi stato espediente, haresti dato ancor te stessa, o Maria! -----

"Ecco Maria che già è elevata sopra le nugole e più non si vede! Solo si vede un poco il' suo splendore, il' quale ridonda ancora nel' inmagin sua". -----

Detto che ebbe queste cose, e ancora di molte altre che non habbiamo scritto, e oferto di molte creature alla Vergine S.ma, sonò a comunione e essa si risentì dal' ratto che era 10 hore.

Del' che sia gloria e laude al' dator d'ogni vero bene.

[Sant'Agostino]

La notte del' gloriosissimo padre e dottor di santa Chiesa santo Agostino [28 agosto], sendo questa benedetta Anima con tutte l'altre a Mattutino, quando le cantore intonorno il Te Deum laudamus, essa fu rapita in estasi

e vedeva Santo Agostino che andava ragunando de' fiori faccendone certi belli fascetti, l'odor de' quali faceva inclinare Jesu nel' cuor di ciascuna suora.

E' fiori significavono tutte le parole che havevamo profferite in dire l'Uffitio di Santo Agostino, sì nel' Mattutino come nel' Vespro e Compieta della vigilia, e ancora dell'Hore che dovevamo dire.

E domandando essa perché erano state di tanta virtù che ciascuna havessi potuto attrarre Iddio in se,

intese che Santo Agostino l'haveva unite alle sua parole, e quelle di Santo Agostino erano unite a quelle del' Verbo, tanto che essendo la laude nostra unita alle parole di Santo Agostino e del' Verbo, havevono potuto fare questo maraviglioso effetto che ciascuna suora attraessi mediante quelle parole Iddio in se.

E per mostrar questo fece ancora l'atto esteriore. Però che prese nelle sua braccia un bel Jesuino di rilievo che sta in su l'altare della Vergine, parlando con quella figura a' nostri occhi che non penetravono quel Verbo eterno che essa vedeva e risguardava sedente alla destra del' Padre col' quale essa parlava (sì come la disse nell'ratto).

Dico che disse molte cose, ma non noteremo se non quelle che son più utile per noi.

Parlò assai con Santo Agostino di quello che lui haveva scritto e detto della grandezza di Dio, le quale come habbian detto lasceremo, venendocene a quelle parole dove lei si fermò assai, pure di Santo Agostino.

[La regola carmelitana e la sposa anima]

Et però, parlando con l'eterno Verbo diceva: -----

"O eterno e inscrutabil Verbo, il' tuo servo e mio avocato Agostino ti chiama antica e nuova verità, e dice che tardi ti ha conosciuto e amato [cf. Confessiones 10,27].

"Esso lo dice di te, ma io lo dirò di quella che tutte le parole della quale sono come tante catene per condurmi a te, antica e nuova verità!

E ben lo posso dire che insino a hora non l'ho conosciuta, dico la mia santa regola, la quale bene è verità perché mi insegna il' modo di condurmi a te, verità.

Felice a me se io facessi quello che essa mi consiglia, perché mi condurrei a te, infallibil verità.

"Essa è antica perché fu fatta e ordinata anticamente nel' Testamento Vecchio innanzi l'incarnation tua, e è nuova essendo stata confirmata e osservata nel' Testamento Nuovo, doppo la venuta tua.

È antica perché nel' suo principio fu osservata da quelli antichi padri con tanta sincerità e rettitudine, e se bene non eri ancor venuto, essi non di meno vivevono con tanta perfetione, osservando quella tanto rigorosamente, e ciò facevono nel' lume di te, Verbo, aspettando la venuta tua in carne con ardentissimo desiderio. Similmente è nuova, perché doppo la venuta tua ancora è stata osservata con perfetione e rigore, e pure alli tempi nostri si è visto di quelle che con tanta semplicità e rettitudine l'hanno osservata. E nuova ancora perché tu, o Verbo, ti compiaci, anzi ricerchi che da noi con tal perfetione e rigore sia osservata.

"Ancora la sposa anima doverrebbe essere antica e nuova verità.

Antica per la prudentia e nuova per il' dispregio di se, perché una cosa di nuovo trovata sempre è dispregiata.

Antica per la mortificatione e nuova per la rilassatione di se stessa in Dio, non cercando nulla di se o per se, perché è gran cosa non cercare luogo o comodo alcuno per se, ma è molto maggior cosa non cercare se stessa né l'istesso Dio se non per esso Dio, ma rilassarsi tutta nel' suo santo volere.

"Ancora le sua parole devono essere dell'antica e nuova verità.

Antiche perché sempre dobbian parlare l'una con l'altra qualche cosa di te, Verità, cioè dell'amore che ci hai portato e porti della gloria e felicità del' paradiso, o vero qualcosa che ecciti la mente nostra a contemplar te, Dio eterno e senza principio.

Nuove debbono essere le sua parole in ragionare de' modi e vie che habbiamo a tenere per pervenire a quella perfetione che Iddio ricerca da noi e a quella che ci obliga la nostra antica e nuova verità, dico la nostra santa regola, qual son quelle virtù alle quale lei più ci obliga e comanda che osserviamo, come è la sacrata obedientia alla quale lei tanto ci obliga e esorta a osservare, pigliando quelle parole che dicesti tu, prima Verità, con la propria bocca: cioè che chi obedisce e' sua superiori obedisce te, e chi sprezza loro sprezza te (cf. Lc. 10,16). E dobbiamo fuggire quello che lei tanto detesta che, come essa dice, è radice delle male cogitatione e sentina di tutti e' vitii, dico el' maladetto otio, e pigliare per nostra arme quello che lei tanto loda e esalta e è tanto utile all'anime nostre, come per esperientia si vede, dico il' santo silentio, osservandolo perfettamente in tutti que' luoghi e tempi che lei ci comanda, perché le nostre parole debbono essere tutte fruttuose e non gettar le margherite a' porci.

"E doverrebbono essere le nostre parole della antica e nuova Verità ancor con quelli che habbiamo lassati nel' mondo.

Antiche perché habbiamo a dir loro qualcosa del' regno del' cielo dandogli qualche amaestramento per pervenire a esso; nuove ricordandogli la misericordia verso e' poverini che ce n'è tanto bisogno in questa città. E ancora ricordargli e' 4 novissimi, che presto ne viene il' fin nostro, e come ci habbiamo a trovare tutti innanzi a te, giusto giudice, che renderai a tutti secondo haremo meritato o demeritato. Et in tal modo fare che si partin da noi con qualche utilità per l'anime loro, e noi ancora non habbiamo offeso te, antica e nuova Verità. -----

"Come dice il' tuo servo, le nostre parole doverrebbono esser rare e di Dio, e quell'altro tuo apostolo dice che vana è la nostra religione se non rafreniamo la lingua (cf. Tg. 1,26).

Però doverrebbono essere le parole di noi, spose tua, solo o per prender consiglio o per aiuto del' prossimo, o che resultino in honore e gloria tua, e ancora condescendi alla fragilità nostra che talvolta si possa dire parole di sollevatione l'una con l'altra.

O quanto è nocevole il' troppo parlare, perché mentre sto occupando il' tempo in parlare perdo il' concetto che ho o vero doverrei havere di te, Iddio mio, e quella inluminatione e infusion di gratia che in quello instante mi daresti. E perdo ancora il' zelo della salute del' anime, mancando di offerirtele in quel punto, che mai harei a restare di fare tale offerta.

Almanco facessi io qualcosa esteriore per havel qualcosa da offerirti in union delle tua e, poiché la mente non opera, operi l'esteriore, che il' tempo tanto pretioso non sia perso affatto. -----

"Veggo qui, per similitudine, una giovanetta che se ne sta sollazzando, cianciando e pigliando piacere.

Passa lo sposo carco di gioie e ornamenti, e non gli manca di molti carreggieri similmente ornati e con molti thesori. Lo sposo getta per terra molte gioie e pietre pretiose innanzi a lei, ancora inculcandogniene nelle mane, ma essa per starsi così sollazzando e cianciando, lo lassa passare e nulla vede.

E quel nerissimo cancellier, per (chiamarlo così) aversario nostro, ogni cosa nota per potercelo mostrare a nostra confusione il' dì del' tremendo giuditio dove tutti ci habbiamo a trovare. Ma felice me se mi andrà bene il' primo, che al' secondo sarò sicura. Non manca ancor lo sposo scrivere ogni buon pensiero, desiderio e proponimento che fa l'anima ripigliando le forze per servirlo con maggior fervore, spirito e perfetione, e' quali gli piacciono e gli son grati ma, non gli mettendo in esecutione, sono scancellati del' libro della vita, dove il' Demonio con un certo suo oncinello non restò di tirare ogni cosa a se per porre impedimento ch' el' proposito fatto non sia messo in esecutione. -----

"O quanta maggior perfetione ricerca da noi il' nostro Iddio che dalli altri, a chi non dà tanto lume e comodità quanta dà a noi, però che chi non viene alla perfetione dell'amore e non salva l'anima sua in questo luogo, non aspetti già di amare né salvarsi altrove. -----

"O dolce Parvolino, se udissimo e penetrassimo un poco la tua voce!

Tu te ne stai laggiù in Chiesa nel' S.mo Sacramento e insieme alla destra del' Padre.

O se fussi in me quella viva fede che doverrei havere, quante volte il' dì verrei io a visitarti per vedere se una volta fussi quella che meritassi di udire la voce tua! Ma perché non ci è viva fede, però non la sentiamo.

Et quando siamo alla laude tua se ci troviamo tanto svagate e allontanate da te che quasi non sappiamo dove tu sia, e anche tu non sai dove siamo noi! E se non attendiamo alla laude tua, anche tu non attendi alla voce nostra.

"Ma, o dolce Parvolino, ti vo' fare una domanda: quando il' sacerdote al' sacrifitio della Messa dice: Sursum corda, io mi segno il' cuore havendolo visto fare a un tuo ministro. Vorrei sapere se l'intentione con che io lo fò ti è grata, la quale è questa: perché so che in quell'atto doverrei elevare l'intelletto e il' cuor mio a contemplare la grandezza della divinità tua ascosta in quel S.mo Sacramento, considerando chi è quel ch'è offerto, a chi è offerto, da chi è offerto, e perché offerto.

Ma perché non posso e non so elevare il' mio intelletto tanto alto, mi fò il' segno della croce, acciò che almanco mi possi elevare a contemplare te in croce, dove ci possiamo gloriare di tanto tuo amore, e quando sono punto in me dico: Nos autem gloriari oportet in cruce (cf. Gal. 6,14), ecc.". -----

Di poi offerse al' Signore e' soliti, e si destò dal' ratto.

Il' medesimo dì [28 agosto], fra le 16 e le 17 hore, fu di nuovo rapita in spirito.

E essendo le monache in choro tutte congregate a fare oratione, essa non si trovava in lor compagnia e, essendo elevata in spirito, vedeva gran moltitudine di Demoni e' quali stavono dinanzi a l'uscio del' choro per volere entrar drento; e uno di già era entrato e andava quando a una quando a un' altra monacha dando a fiutare non so che cosaccie che teneva in mano, che significavono le varie tentatione.

E però essa, così in ratto, se n'andò in choro e prese una croce con la quale mandò fuora quel Demonio insieme con li altri che stavono a l'uscio.

Fatto questo, cominciò a pregare Santo Agostino che volessi dare quelche dono a tutte le monache, il' quale vedeva presente alli occhi della mente sua insieme con San Giovanni Batista, S. Francesco e San Diego sua devoti, molto riccamente adorni, benché variati l'un dall'altro.

San Giovanni Batista era tutto adorno di bellissimi diamanti per la fortezza; Santo Agostino di purissimo oro per la dottrina e sapientia; San Francesco di bianchissime perle per l'amor puro; e San Diego di varie pietre e smalti per le varie virtù, e imparticulare per l'humiltà.

Seguitando pure la detta Anima di pregare Santo Agostino che dessi qualche dono alle monache, vedde che esso teneva nelle sua mane di molte tonache di varii colori e ornamenti, secondo che habbiamo detto de' Santi, e a tutte le suore ne dette una, secondo la virtù che haveva in se o vero che desiderava o haveva bisogno d'havere. E la sua tonaca participava di tutti gli ornamenti di quei Santi disopra nominati.

E durò questo ratto circa tre hore; di poi ritornò in se.

[Maria "parvolina"]

La notte della natività della Vergine Maria [8 settembre] andò in ratto al' principio di Mattutino, che era apunto 8 hore, e stette 4 hore continue, cioè insino a 12.

Il' dì poi della esaltatione della croce, a dì 14 di settembre del' medesimo anno 1588, trovandosi la detta Anima molto depressa e afflitta dalle sua tentatione e solite battaglie del' Demonio, la r. da m. priora perché la si sollevassi alquanto gli messe nelle braccia una bambina di rilievo dicendogli che considerassi un poco la Mamma S. ta così piccolina, essendo in fra l'ottava della natività di essa.

E così, havendola tenuta alquanto nelle braccia, fu rapita in estasi, e in questo sonò a Comunione, per il' che lei, così in ratto si andò a comunicare.

E comunicata che la fu, si partì a volo di capitolo e andò in giovanato, dove sta un bel bambino nel' presepio che è pure assai ben grande e di buon peso. Lei lo prese, mettendosi da un braccio esso Jesu piccolino e dall'altro la Vergine Maria. E così, con questi dua bambini e il' suo crucifisso, se ne tornò in choro, dove postasi a sedere in terra si messe quelli dua bambini in grembo, nelle quale figure lei vedeva veramente Jesu piccolino e similmente la sua Madre S.ma piccolina.

E cominciò in astratione a parlare dicendo: ----

"Esso Verbo parvolino va cantando: Ego sum in sinu Patris sine principio. Et la parvolina Maria canta: Ab initio et ante secula creata sum (Sir. 24,14). ----

Ecco che esso Verbo parla all'anima mia e dice: quam suavis est crux mea rectis corde: recti diligunt me et ego diligo eos. E l'anime loro sono come questi parvolini: Vox Marie suavis est ad mansuetos propter miseriam et fragilitatem proximi sui. ----

Manus Verbi distillaverunt aurum purum; et manus Marie lac. Et le mane del' Verbo in croce distillon mele agli amatori di essa croce, ma a quelli che son discosto da essa distillon mirra. -----

L'orecchie del' Verbo s'inclinano a' puri e reti di cuore e che amono il' prossimo loro; et quelle di Maria s'inclinano all'anime consecrate al' suo Figliuolo, alle quale la parla con la propia loquela. -----

Li occhi del' Verbo saettano l'anime che generono l'obedientia. Et quelli di Maria saettano l'anime che stanno nel' mezzo della purità e dell'humiltà. ----

E' piedi del' Verbo camminano per via delle semite, et quelli di Maria per la via del' mezzo perché non fu mai abbandonata dal' Verbo, e se bene in croce la lassò con l'humanità, non però levò mai dal' cuor suo il' sentimento della gratia divina; e questo me lo manifesta che la fu conforme a te. -----

"Quando sarai in croce, o Verbo, ogni cosa attrarrai a te (cf. Jo. 12,32) per mezzo del' Sangue. ---- Et Maria, quando sarà assunta alla destra tua, attrarrà tutti e' peccati delle creature, placandoti con mostrarti le sua ubere. -----

"Maria attrasse, te Verbo, del' sen del' Padre con cinque parole. E il' simile è concesso di poter fare a' tua christi.

Maria dicendo: Ecce, e essi dicendo: Hoc. Et l'anima, dicendo con quella summissione e rilassatione che disse Maria queste parole, potrà fare il' simile: Ecce ancilla Domini, fiat mihi (Lc. 1,38) sicut voluit sponsus meus. ----

"Tu parli all'anima mia, e che dici, o dolce Verbo? Nihil scire, nihil velle, nihil posse, nihil esse, et omnia possidebis. Ogni cosa crederai, ogni cosa spererai, ogni cosa saprai e ogni cosa potrai in me che ti conforto (cf. Phil. 4,13).

"Tu sei così piccolino, e ricerchi da me tante cose? Hor che m' hai parlato Parvolino, parlami in croce.

Parvolino mi dici che non vuoi che io nulla sappi, nulla voglia, nulla possa e nulla sia, che ogni cosa possederò. Et in croce ricerchi da me solo una cosa, che mi conformi al' tuo volere.

Piccolino mi prometti che ogni cosa crederrò, ogni cosa saprò, e ogni cosa potrò in te; e in croce mi prometti di transformarmi in te. -----

"L'è pur dura la croce a portarla nuda, senza te crocifisso, come mi bisogna fare a me! Ma è ben vero che ancora maggiore è il' premio.

Dammi le forze, dolce Parvolino, per poterla portare". ----

E stata alquanto doppo queste parole, ritornò in se.

[L'amore di Dio e i camuffamenti dall'amor proprio]

L'ottava della natività della Vergine [15 settembre] sendo stata la detta anima tutto il' dì a affaticarsi in fare gli esercitii della cucina, però che continuamente essa si esercita nelle fatiche esteriore, trovandosele molto utile alle sua grandissime tentatione, e cerca di far sempre le cose più vile e di maggior fatica che sieno in convento. Però sendo stata tutto il' dì, come ho detto, in simili occupatione, la sera all'Ave Maria finalmente la r. da m. priora la levò da rigovernare, dicendogli che andassi alla Vergine della pietà dove si doveva cantar le litanie di essa Vergine per essere l'ottava della natività.

E essa, come obediente, si partì subito dall'esercitio che faceva, e postasi ginocchioni affissò gli occhi all'inmagine della Vergine piccolina. E cantandosi le litanie fu rapita in estasi,

nella quale astratione essa ebbe una grandissima e alta cognitione del' purissimo e semplicissimo amor divino,

della qual cognitione piaccque alla bontà di Dio farne partecipe ancor noi di una minima scintillina mediante le sua parole, però che in esso ratto essa parlò assai.

Le quale cose ci siamo ingegniate di scriverle (se bene molto imperfettamente), come qui sotto si vedrà. E le prime parole furno queste:

"I' veggo Maria piccolina, e la veggo alla destra del' suo Figliuolo.

O Maria, che è quello che tu tieni nelle tua piccol manine? Danne in abondantia, Maria, che non scemerà ma e' rimarrà pieno.

Ma, deh, dimmi dove sta cotesto vaso che contiene in se tanto puro, attrattivo, dolce e delicato liguore? ---- Nella caverna dell' lato sinistro del' tuo Unigenito, dagli habitatori di cielo e da noi in terra costato chiamato. -----

Questo liquore si da a quelli che lassano la sapientia e prudentia humana. L'attraggono quelli che zelono la giustitia e purità del' lor cuore; e quelli che sono diventati stolti per Christo se ne dilettano e compiacciono.

E' mansueti, e' pacifici di cuore se ne cibano e nutriscono. Quelli che intrinsicamente amono il' prossimo loro, sono annegati in esso liquore. Quelli che hanno la perfetione della charità e quelli che si conoscono non essere nulla in loro stessi e si compiacciono di non essere, son quelli che lo manifestano. -----

"Che effetti fa questo delicato liquore nell'anima? -----

Satia tutti e' desiderii, sana tutte l'infirmità, tranquilla nelle tribulatione, pacifica l'anima con Dio, e trovandosi l'anima così pacificata con Dio non si quieta se la non vede ancora e' prossimi sua in tal pace, e questa è quella pace che supera ogni senso (cf. Fil. 4,7). Esso ci fa capace dell'amor che Dio ha portato e porta all'inmagin sua. L'anima che possiede tal pretioso liquore, riceve in terra un arra del' paradiso e è adorna di tutte le virtù. -----

"Deh' , Parvolina, vorrei pur sapere il' nome di questo pretioso liquore, ancor che per la mia infirmità conosca non meritare d'intendere così alto e puro nome. ----

"O anima mia, questo è il' purissimo e simplicissimo amor di Dio, nominato in terra tanto accaso e da' giusti tanto tiepidamente.

"Perdonatemi voi giusti se vi offendo, che non dico de' giusti giustificati, ma de' giusti che temono non esser giustificati. ---

"Quale è il' nome del' vaso che contiene questo purissimo liquore?

Esso è tanto grande, e si riposa in un vaso così piccolino che è il' cuor del' Verbo, e aspira di riposarsi ancora in un luogo più piccolo che è il' cuor della creatura. -----

"Quando vi fu posto, o ver quando vi naccque?

In quell'instante che fu creato quel piccolin cuore del' Verbo nella tua carne e sangue, o Maria, nel' ventre tuo, in quello instante, dico, vi fu posto e vi naccque esso liquore in quanto al' Verbo humanato.

Ma nel' Verbo divino non vi fu mai posto perché esso è principio senza principio e ab eterno era in lui. -----

"O quanto bene fu rampollato in quel piccol cuoricino dell'humanato Verbo!

Sopra qual monte si vidde mai così copioso rampollo, o vero qual valle fu ripiena di così abondanti rivoli, e qual fonte è così copiosa di limpidissima acqua come è questo purissimo amore, che con li sua spatiosi e abondantissimi rivoli inriga il' cielo e la terra? In cielo inebriando e consumando e' beati, e in terra fruttificando nelle creature. ----

"Qual fu la via per la quale discese questo purissimo amore in terra?

Tu, o parvolina Maria, e in te fu messo l'amo da prenderlo!

"E qual' è l'esca con la quale son attratte le creature a desiderare esso amore? ----

La gloria che è preparata a quelli che amano. -----

"Ma, deh, dimmi o Parvolina, che via si potrebbe tenere per accquistare tanto alto amore? -----

Un ansioso e continuo desiderio di esso amore e discacciar da noi l'amor propio, perché l'amore impedisce l'amore. ----

"Sono di tre sorte amori che impediscono questo amore: il' grande e magno amor propio; il' grande e ansioso amore delle cose create; e il' grande e inquieto amore della creature.

"O quanto impedisce l'amore delle creature questo puro amor divino! Piacessi al' mio Sposo che questo amore non si trovassi in terra! Ma se pure si trova nel' secolo, che a questi glielo concedo perché di molti danno la carne e il' sangue e anche non l'hanno promesso, almeno non si trovassi ne' religiosi, che ardirò di dire non sia religione alcuna dove qualcuno non ami di particular amore, e non solo quelli propinqui per sangue, ma de' medesimi religiosi, che se non è offesa almeno è difetto. ---- Ma, e Maria, i' non posso fare di non l'amare le creature del' mio Dio, esso me l'à comandato (ma sai, è differente). Esso ci ha creati tutti d'amore, e a me in particolare ha dato un certo che chi ami.

"Risguardando Dio in se stesso vidde l'amore, e si mosse a crear l'huomo perché e' participassi di esso amore, sì che siamo d'amore, per amore e con amore, e perché al' fine fruiamo esso amore che è Dio. Come farò dunque a non amare?

"Ma, deh, dimmi um poco Maria: in che modo ho io amare questo mio prossimo? -----

O Parvolina, tu sei ita troppo alto a dirmi chi l'ami come l'amò il mio Sposo (cf. Jo. 13,34)!

"E come l'amò egli?

Per loro lassò, a dire così in un certo modo, il' seno dell'eterno Padre, con la potentia, sapientia, e in modo di dire la purità, per potere conversare con l'impurità delle creature. Lassò la roba e le facultà, e finalmente dette se stesso e il' propio Sangue.

E io ancora devo lassare me stessa e l'amore di tutte le cose create, e esser preparata, quando bisogniassi per la salute loro, a dare il' propio sangue. ----

"Et l'amore delle cose create volessi Dio che non fussi mai venuto in terra, perché amando le cose create aviliamo la nobiltà nostra, faccendo superiore a noi quelle cose che ci sono tanto inferiore. ----

"Hora ci resta il' detestabile e maladetto amor propio, tanto nocivo e dannevole all'anima, il' quale non basta che io discacci da me solo quando mi unisco teco o quando mi trovo presente a quel gran Sacrifitio, o vero alla laude tua, o nel' luogo del' riposo, o dove si deve usare la charità per la miseria e fragilità nostra, o nel' luogo dove ci habbiamo a esercitare per fuggir l'otio, o nel' luogo della refetione, o dove si ha pigliar solevamento e ricreatione, o nel' parlatorio o per dir meglio: luogo di dissolutione.

Ma bisogna che sempre, in tutti e' luoghi e a tutti e' tempi, io discacci da me questo maladetto amor propio perché gli è tanto contrario a questo purissimo e simplicissimo amor divino, e è tanto sottile, che a pena la creatura da se stessa lo può conoscere, perché di molte volte si nasconde e va coprendo sotto spetie di bene, e questo è più pericoloso e diffficile a conoscere. -----

"Veggo una moltitudine di anime, non tanto che sia, ma per similitudine. ----

"Eccone qua una che al' tempo di unirsi teco, o dolce Verbo, se ne sta là tutta raccolta, nulla vedendo e nulla sentendo, che non pare sia in terra ma tutta assorta in te, a tale che nell'anima sua par non sia altro che il' seggio dell'amor divino. Ma non è ancora numerata una di quelle che laggiù in terra si chiamono hore, che opponendosegli qualche cosa che non sia secondo il' suo volere tutta si conturba e non par già quella che in lei era il' seggio dell'amor divino, ma ben si vede che ci regna l'amor propio. -----

"Eccone un' altra che quando è presente al' misterio che si offerisce il' mio Sposo all'eterno Padre, e alla laude tua, tanto sfavilla dell'amor divino che pare un serafino quasi alato da tutte le bande, e non è tante granella di rena nel' mare che non sien più e' concetti che soprabondono nella mente sua. Ma non è prima partita di quivi che se gli è scoperto e manifestato alcun suo diffetto, non gli pare che sia in lei, e ancor che gli sia detto non lo vuol credere, e ecco che qui ci regna la superbia e ci ha posto il' seggio l'amor propio. -----

"Sarà un' altra che negli esercitii della charità non si vidde mai più veloce uccello volare come è pronta lei a lassare ogni suo propio comodo e utile in servitio del' prossimo. Ma finita l'opera gli par dovere e vorrebbe che gliene fussi saputo grado e esser ringratiata e, quel ch' è peggio, conosce e si compiace nel' opera sua, e vorrebbe che tutte l'altre gliene lodassino. Ecco qui el' seggio del' amor propio.

"Un' altra poi se ne sta nel' luogo dove si esercita a guisa di parvolina: nulla vuol vedere né sapere, lieta e fervente. Ma si compiace e vorrebbe che l'altre la considerassino così lieta e fervente, e gli par fare più che l'altre e per tale aspira d'esser conosciuta; e non si avede che fa manco di tutte e non cava nulla dell'opera sua non indrizzando l'intention sua a Dio. E ecco che qui regna l'amor propio. -----

"Ne viene di qua un'altra che un Santo Antonio non fu tanto austero quanto vorrebbe esser lei, e gli viene in mente mille e mille esempli de' sua padri antichi per volergli inmitare, e a ogni scaglion che scende fa mille propositi. Ma se l'obedientia gli vieta questa sua austerità e gli impone qualche obedientia secondo che richiede la discritione, è ostinata, di sua testa, e non vuole obedire parendogli tenere la discritione nelle sua mane. E ecco che qui si scorge l'amor propio haverci fatto il' nido. -----

"Sarà un' altra che nell'luogo della refetione sta con tanta gravità e mortificatione che la morte stessa non è tanto mortificata quanto dimostra esser lei. Ma si diletta in questa sua mortificatione e ha caro d'esser tenuta più santa che l'altre; e ancor che aspiri all'astinentia e mortificatione, non dimeno vorrebbe che dall'altre gli fussi usato ogni discritione e rispetto, non si contentando di molte volte di quel che può dare la povertà della religione e mai si quieta, che quando gli è dato gli par troppo, e quando gli manca qualche cosa non gli pare si gli usi discritione, a tale che in cambio di fare astinentia, non volendo pigliare quel poco che dà la religione all'altre, non si avede che con la sua volontà desidera di havere più che l'altre. E ecco che qui regna grandemente l'amor propio. ----

"Ne viene di qua un' altra che ne' luoghi della ricreatione par che tenghi nella sinistra le bilancie e nella destra l'insegna della giustitia; e se ne va a guisa di un altro S. Paulo parendogli che cosa nessuna l'habbia a separare dalla charità di Dio, e non si cura di custodire e' sensi esteriori parendogli che l'interiore sia tanto unito a Dio che quello non gli habbi a nuocere, e del' suo interiore non vuole comunicarne nulla, e all'occasione di dir qualche cosa non usa il' talento che Dio gli ha dato in aiuto de' sua prossimi, non si confidando che Maria l'habbia aiutare, e quel che la fa gli par farlo da se stessa non lo riconoscendo da Dio, a tale che in cella è troppo ritirata e nel chiostro troppo dissoluta. E così è in lei non solo l'amor propio, ma ancora una gran superbia. ----

"Quell'altra nel' luogo della distratione, per chiamarlo così, vuol mostrar tanta sapientia che la sapientia di Agostino non ci è per nulla; e stando in tal luogo usa una certa prudentia nel' suo parlare, quasi che gli paia da se stessa essersi eletta tal vocatione, non lo riconoscendo da Dio e, quel che è peggio, sentendo le miserie del' mondo gli pare che per la sua bontà esso mondo non habbi meritato di ritenerla, e così viene dimostrando la sua perfetione, e non solo la sua, ma gli par dovere di havere a manifestare quella di tutte l'altre. E cor un dolce parlare si viene allettando le creature e farle pigliar troppa sicurtà, e ci fanno occupare molto tempo, che Dio sa come nel' qual tempo potremo più presto laudare et benedire esso Dio. E qui regna una sottile e ascosa superbia e ci ha posto il seggio l'amor propio, tanto che io dirò con Paulo: pericolo in terra, pericolo in mare, pericolo nella solitudine, pericolo fra i falsi fratelli (cf. 2 Cor. 11,26), e più dirò: pericolo in me, pericolo fuor di me e ancora pericolo con te, Iddio mio. -----

"O dolce parvolina Maria, deh, fa sì che questo maladetto amor propio non regni in noi, ma donaci una scintillina di quel purissimo e semplicissimo amor divino che procede dalla caverna del' costato del' tuo Unigenito! -----

"O Maria, io ammiro in contemplare la tua eccessiva bellezza e purità, però invito voi o Spiriti beati, insieme con tutti e' mia avocati, a venire a contemplar Maria e rendergli gratie per me della cognitione datami del' purissimo e semplicissimo amor divino. -----

O, quanto son pronti a fare la volontà nostra gli Santi e Spiriti beati, tanto desideri e ricerchi che siamo noi, o Maria, pronte e parate ad inclinarci all'intentione nonché al' volere de' nostri superiori, e non solo a' superiori ma agli equali e inferiori, perché la perfetta obedientia non risguarda a creatura nessuna, ma risguarda solo Iddio in ogni creatura". -----

Stette poi alquanto senza parlare, e fatta l'offerta, al' solito suo si risentì dal' ratto che durò circa tre hore.