Capítulo V. Que nenhuma tentação coage alguém a pecar contra a vontade

Mas agora, como é o arbítrio da vontade humana livre por esse poder, se muitas vezes o homem, tendo a vontade reta, abandona essa mesma retidão contra a vontade, coagido pela tentação?

MEST. Ninguém a abandona senão querendo. Se, pois, “contra a vontade” quer dizer “não querendo”, ninguém a abandona contra a vontade. O homem pode ser amarrado contra a vontade, porque pode ser amarrado não querendo; pode ser torturado contra a vontade, porque pode ser torturado não querendo; pode ser morto contra a vontade, porque pode ser morto não querendo; mas querer, não pode contra a vontade, porque não pode querer não querendo querer; pois todo aquele que quer quer o seu próprio querer.

DISC. Como, então, se diz que mente contra a vontade quem mente para não ser morto, se só o faz querendo? Pois, assim como mente contra a vontade, assim quer mentir contra a vontade; e quem quer mentir contra a vontade quer mentir não querendo.

MEST. Talvez se diga que mente contra a vontade porque quer a verdade de tal modo que não mentiria senão pela vida; e quer a mentira por causa da vida, e não quer a mentira por si mesma, porque quer a verdade; e assim mente querendo e não querendo. Pois uma é a vontade com que queremos algo por si mesmo, como quando queremos a saúde por si mesma; e outra quando queremos algo por causa de outra coisa, como quando queremos beber absinto por causa da saúde. Por isso talvez se possa dizer, segundo essas diferentes vontades, que mente contra a vontade e não contra a vontade. Assim, quando se diz que mente contra a vontade, porque não o quer na medida em que quer a verdade, isso não contradiz a afirmação com que digo que ninguém abandona contra a vontade a retidão da vontade; porque, mentindo, quer abandoná-la por causa da vida, e segundo essa vontade não a abandona contra a vontade, mas querendo; e é dessa vontade que agora falamos. Falamos, com efeito, daquela pela qual quer mentir por causa da vida, não daquela pela qual não quer a mentira por si mesma. Ou certamente mente contra a vontade porque é contra a vontade que ou é morto ou mente, isto é, é contra a vontade que se encontra neste aperto em que necessariamente há de acontecer uma ou outra dessas coisas. Pois, embora seja necessário que ele ou seja morto ou minta, não é necessário que seja morto, porque pode não ser morto, se mentir; nem é necessário que minta, porque pode não mentir, se for morto. Nenhuma das duas está determinadamente sob necessidade, porque qualquer das duas está em seu poder. Assim também, embora seja contra a vontade que ou mente ou é morto, nem por isso se segue que minta contra a vontade ou que seja morto contra a vontade. Há ainda outra razão, que o uso frequente consagra, pela qual se diz que alguém faz contra a vontade, não querendo e por necessidade aquilo que, contudo, faz querendo. Pois aquilo que só com dificuldade podemos fazer, e por isso não fazemos, dizemos que não o podemos fazer e que o deixamos por necessidade, ou contra a vontade; e aquilo que não podemos deixar sem dificuldade, e por isso fazemos, afirmamos que o fazemos contra a vontade, não querendo e por necessidade. Desse modo, pois, de quem mente para não morrer se diz que mente contra a vontade, não querendo e por necessidade, porque não pode evitar a mentira sem a dificuldade da morte. Assim, portanto, como de quem mente pela vida se diz impropriamente que mente contra a vontade, já que mente querendo, assim também não se diz propriamente que quer mentir contra a vontade, já que só o quer querendo. Pois, assim como, quando mente, quer o próprio mentir, assim, quando quer mentir, quer o próprio querer.

DISC. Não posso negar o que dizes.

MEST. Como, então, não é livre a vontade que nenhum poder alheio pode sujeitar sem o seu assentimento?

DISC. Não poderíamos, por uma razão semelhante, dizer que a vontade do cavalo é livre, porque não serve ao apetite da carne senão querendo?

MEST. Aqui não é semelhante. No cavalo, com efeito, não é a própria vontade que se sujeita; mas, sujeita por natureza, serve sempre por necessidade ao apetite da carne. No homem, porém, enquanto a própria vontade é reta, nem serve nem está sujeita àquilo a que não deve, nem é desviada da própria retidão por nenhuma força alheia, a não ser que ela mesma, querendo, consinta naquilo em que não deve; e esse consentimento, claramente se vê que ela não o tem por natureza nem por necessidade, como o cavalo, mas de si mesma.

DISC. Satisfizeste esta minha objeção acerca da vontade do cavalo. Volta ao ponto em que estávamos.

MEST. Negarás que toda coisa é livre em relação àquilo por que não pode ser coagida nem impedida senão querendo?

DISC. Não vejo como negá-lo.

MEST. Dize também: como vence a vontade reta, e como é vencida?

DISC. Querer perseverantemente a própria retidão é, para ela, vencer; querer o que não deve é, para ela, ser vencida.

MEST. Penso que a tentação não pode, senão querendo-o a vontade reta, nem impedi-la de manter a própria retidão, nem coagi-la àquilo que não deve, de modo que não queira aquela e queira isto.

DISC. Também não vejo razão alguma para que isso seja falso.

MEST. Quem, então, pode dizer que a vontade não é livre para conservar a retidão, e livre da tentação e do pecado, se nenhuma tentação pode desviá-la da retidão para o pecado, isto é, para querer o que não deve, senão querendo-o ela? Quando, pois, é vencida, não é vencida por poder alheio, mas pelo seu.

DISC. É o que mostra o que foi dito.

MEST. Não vês que daí se segue que nenhuma tentação pode vencer a vontade reta? Pois, se pode, tem o poder de vencer, e vence por seu próprio poder; mas isso não pode ser, já que a vontade só é vencida por seu próprio poder. Por isso, de modo algum a tentação pode vencer a vontade reta; e, quando se diz isso, diz-se impropriamente. Pois não se entende outra coisa senão que a vontade pode sujeitar-se à tentação; assim como, inversamente, quando se diz que o fraco pode ser vencido pelo forte, diz-se que ele pode, não por seu próprio poder, mas por poder alheio, já que não se significa outra coisa senão que o forte tem o poder de vencer o fraco.