Capítulo VIII. Que nem Deus pode tirar a retidão da vontade

DISC. Acaso nem mesmo Deus lhe pode tirar a retidão?

MEST. Vê como não pode. Ele pode, sem dúvida, reduzir ao nada toda a substância que fez do nada; mas não pode separar a retidão da vontade que a tem.

DISC. Espero muito de ti a razão desta tua afirmação, para mim inaudita.

MEST. Falamos daquela retidão da vontade pela qual a vontade se diz justa, isto é, a que é conservada por si mesma. Ora, nenhuma vontade é justa senão a que quer o que Deus quer que ela queira.

DISC. A que não quer isso é claramente injusta.

MEST. Conservar a retidão da vontade por causa da própria retidão é, portanto, para cada um que a conserva, querer o que Deus quer que ele queira.

DISC. Assim é preciso confessar.

MEST. Se Deus separa essa retidão da vontade de alguém, ou o faz querendo, ou não querendo.

DISC. Não querendo, não pode.

MEST. Se, pois, tira à vontade de alguém a referida retidão, quer o que faz.

DISC. Sem dúvida quer.

MEST. Então, daquele de cuja vontade quer separar essa retidão, não quer que conserve a retidão da vontade por causa da própria retidão.

DISC. Assim se segue.

MEST. Mas já se estabeleceu que conservar desse modo a retidão da vontade é, para todo aquele que a conserva, querer o que Deus quer que ele queira.

DISC. Ainda que não se tivesse estabelecido, assim seria.

MEST. Logo, se Deus tira de alguém a retidão tantas vezes mencionada, não quer que ele queira o que quer que ele queira.

DISC. Nada mais consequente, e nada mais impossível.

MEST. Portanto, nada é mais impossível do que Deus tirar a retidão da vontade. Diz-se, contudo, que ele o faz quando não faz que essa mesma retidão não seja abandonada. Por outro lado, diz-se que o diabo, ou a tentação, faz isso, ou que vence a própria vontade e a arranca da retidão que ela mantém, porque, se não lhe prometesse algo ou ameaçasse tirar-lhe algo que ela quer mais do que a própria retidão, de modo algum ela se afastaria por si mesma dessa retidão, que de algum modo quer.

DISC. Parece-me tão claro o que dizes que julgo nada se poder dizer em contrário.