Lição 2

10. E, aproximando-se os discípulos, disseram-lhe: “Por que lhes falais em parábolas?”

11. Ele lhes respondeu: “Porque a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não foi dado.

12. Pois àquele que tem será dado, e terá em abundância; mas àquele que não tem, até o que tem lhe será tirado.

13. Por isso lhes falo em parábolas: porque, vendo, não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem.

14. E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: ‘Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e, vendo, vereis e não vereis.

15. Pois o coração deste povo tornou-se insensível, e ouviram com dificuldade com seus ouvidos, e fecharam seus olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam e eu os cure’.

16. Bem-aventurados, porém, os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem.

17. Em verdade vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e não viram, e ouvir o que ouvis e não ouviram”.

Glosa. Compreendendo os discípulos que era obscuro o que o Senhor dizia ao povo, quiseram dar-lhe a entender que não falasse em parábolas. Por isso se diz: “E, aproximando-se os discípulos, disseram-lhe: Por que lhes falais em parábolas?”

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Nisso é digno de admiração que os discípulos, desejosos de aprender, saibam quando convém perguntar: não o fazem diante de todos. Mateus mostra isso ao dizer: “E, aproximando-se”; Marcos o indica mais claramente, dizendo que se aproximaram em particular.

São Jerônimo. Deve-se perguntar como se aproximam dele naquele momento, quando Jesus está sentado na barca, a não ser que se entenda que haviam entrado nela com ele pouco antes e, estando ali, perguntaram sobre a interpretação da parábola.

Remígio. O evangelista diz, portanto, “aproximando-se”, para mostrar o que os inquietava; ou podiam aproximar-se fisicamente, embora houvesse entre eles apenas uma pequena distância.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Deve-se considerar também sua retidão: quanto cuidado têm com os outros, perguntando primeiro pelo que diz respeito aos outros e só depois pelo que lhes diz respeito. Não disseram: “Falais a nós em parábolas”, mas: “Falais a eles em parábolas”. Ele lhes respondeu: “Porque a vós foi dado conhecer o mistério do reino dos céus”.

Remígio. “A vós”, digo, que estais unidos a mim e credes em mim. Chama de mistério do reino dos céus a doutrina evangélica. “A eles”, porém, isto é, aos que estão fora e não querem crer nele — os escribas, os fariseus e os demais que perseveram na incredulidade —, “não foi dado”. Aproximemo-nos, portanto, do Senhor com os discípulos e com o coração puro, para que se digne explicar-nos a doutrina evangélica, conforme aquela passagem: “Os que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Disse isso sem introduzir necessidade nem destino, mas mostrando que aqueles a quem não foi dado são para si mesmos a causa de todos os males, e querendo mostrar que conhecer os mistérios divinos é dom de Deus e graça concedida do alto. Isso, porém, não destrói o livre-arbítrio, como fica claro pelo que segue. Para que uns não desesperem e os outros não se tornem preguiçosos ao ouvirem que lhes foi dado, mostra que o princípio dessas coisas está em nós, acrescentando: “Pois àquele que tem será dado, e terá em abundância; mas àquele que não tem, até o que tem lhe será tirado”. É como se dissesse: quando alguém tiver desejo e empenho, serão dados a ele todos os bens que vêm de Deus; quando, porém, estiver desprovido disso e não contribuir com o que lhe cabe, tampouco lhe serão dados os bens que vêm de Deus, mas até o que tem lhe será tirado, não porque Deus lho tire, mas porque ele se torna indigno daquilo que tem. Por isso, também nós, se virmos alguém ouvir com negligência e, exortando-o a prestar atenção, não o convencermos, calemo-nos; pois, se insistirmos mais, sua negligência aumentará. Àquele que se empenha em aprender, porém, atraímos e comunicamos muitas coisas. E bem disse, segundo o evangelista, “o que parece ter”, pois nem sequer tem aquilo que tem.

Remígio. Também àquele que tem empenho em ler será dada a capacidade de compreender; e àquele que não tem empenho em ler será tirado o que parece ter por um dom da natureza. Ou àquele que tem caridade serão dadas as demais virtudes; e àquele que não a tem será tirado o que tem, porque sem caridade não pode haver bem algum.

São Jerônimo. Ou isso é concedido aos apóstolos que creem em Cristo; aos judeus, porém, que não creram no Filho de Deus, até aquilo que possuem por um dom da natureza lhes é tirado: não podem compreender coisa alguma com sabedoria, porque não têm a cabeça da sabedoria.

São Hilário, Comentário a Mateus. Os judeus, não tendo a fé, perderam também a Lei que tinham. Por isso, a fé evangélica possui um dom perfeito: acolhida, enriquece com novos frutos; rejeitada, retira até as riquezas da antiga herança.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Para tornar mais claro o que dissera, acrescenta: “Por isso lhes falo em parábolas: porque, vendo, não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem”. Se essa cegueira fosse natural, seria preciso abrir-lhes os olhos; mas, como é voluntária, não disse simplesmente: “Não veem”, mas: “Vendo, não veem”. Viram os demônios saindo e disseram: “Por Belzebu expulsa os demônios”. Ouviam que atraía todos a Deus e dizem: “Este homem não vem de Deus”. Como afirmavam o contrário do que viam e ouviam, por isso lhes é tirado o próprio ver e ouvir: não tiram proveito algum, mas incorrem ainda mais no juízo. Por isso, no princípio não lhes falava em parábolas, mas com muita clareza. Como, porém, deturpam o que ouvem e veem, agora lhes fala em parábolas.

Remígio. Deve-se notar que não somente o que dizia, mas também o que fazia eram parábolas, isto é, sinais de realidades espirituais. Ele o mostra claramente quando diz: “Para que, vendo, não vejam”; pois as palavras não podiam ser vistas, mas ouvidas.

São Jerônimo. Diz isso daqueles que permanecem na praia e estão separados de Jesus, e que, por causa do estrondo das ondas, não ouvem com clareza o que se diz.

São João Crisóstomo. Depois, para que não dissessem: “Ele nos difama como inimigo nosso”, apresenta o profeta com o mesmo parecer. Por isso, segue-se: “Para que neles se cumpra a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e, vendo, vereis e não vereis”,

isto é, ouvindo, ouvireis as palavras, mas não entendereis os segredos das palavras; vendo, vereis, a saber, a carne, e não vereis, isto é, não entendereis a divindade.

São João Crisóstomo. Disse isso porque eles próprios se privaram de ver e ouvir, fechando os ouvidos e os olhos e tornando insensível o coração. Pois não apenas não ouviam, mas ouviam com dificuldade. Por isso, segue-se: “O coração deste povo tornou-se insensível, e ouviram com dificuldade com seus ouvidos”.

Rabano. O coração dos judeus tornou-se insensível pela espessura da malícia, e pela abundância dos pecados ouviram com dificuldade as palavras do Senhor, porque as receberam com ingratidão.

São Jerônimo. E, para que não julguemos que a insensibilidade do coração e a dificuldade dos ouvidos sejam da natureza, e não da vontade, acrescenta a culpa do livre-arbítrio e diz: “E fecharam seus olhos”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Com isso mostra a intensidade de sua maldade e sua aversão deliberada. Para atraí-los, porém, acrescenta: “E se convertam e eu os cure”. Com isso demonstra que, se se convertessem, seriam curados. Assim como alguém que dissesse: “Se me tivessem pedido, eu teria concedido imediatamente” mostra de que modo alguém poderia reconciliar-se com ele, assim também aqui, ao dizer: “Para que não se convertam e eu os cure”, demonstra que é possível converter-se e, fazendo penitência, salvar-se.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. “Fecharam seus olhos, para que não vejam com os olhos”, isto é, eles próprios foram a causa de Deus lhes fechar os olhos. Pois outro evangelista diz: “Cegou-lhes os olhos”. Mas para que nunca vejam, ou para que ao menos desse modo venham algum dia a ver, desgostando-se de sua cegueira, lamentando seu estado e, assim humilhados, sendo movidos a confessar seus pecados e a buscar piedosamente a Deus? Pois Marcos diz assim: “Para que não se convertam e lhes sejam perdoados os pecados”. Entende-se aí que, por seus pecados, mereceram não compreender; contudo, isso mesmo lhes foi feito por misericórdia, para que reconhecessem seus pecados e, convertidos, merecessem o perdão. Mas o modo como João cita essa passagem — “Por isso não podiam crer, porque Isaías disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, nem entendam com o coração, nem se convertam e eu os cure” — parece contrariar essa interpretação e obrigar inteiramente a entender o que aqui se diz, “para que não vejam com os olhos”, não como “para que ao menos desse modo venham algum dia a ver”, mas simplesmente como “para que não vejam”, uma vez que diz claramente: “De modo que não vejam com os olhos”. E o que afirma — “Por isso não podiam crer” — mostra suficientemente que a cegueira não foi produzida para que, abalados por ela e lamentando não compreender, viessem um dia a converter-se pela penitência: não poderiam fazê-lo sem antes crer, para que, crendo, se convertessem e, pela conversão, fossem curados e, curados, compreendessem. Antes, foram cegados para não crer, pois diz muito claramente: “Por isso não podiam crer”. Se assim é, quem não se levantaria em defesa dos judeus, proclamando que não tiveram culpa por não crer? Pois não podiam crer porque ele lhes cegou os olhos. Mas, como é antes Deus que deve ser considerado isento de culpa, somos obrigados a confessar que, por certos outros pecados, mereceram ser assim cegados, embora essa cegueira os impedisse de crer. São estas, com efeito, as palavras de João: “Não podiam crer, porque Isaías disse ainda: Cegou-lhes os olhos”. Em vão, portanto, procuram entender que foram cegados para se converterem, uma vez que não podiam converter-se porque não criam, e não podiam crer porque estavam cegados. Ou talvez não seja absurdo dizermos que alguns judeus podiam ser curados, mas estavam em perigo por tão grande inchaço de soberba que lhes foi conveniente, a princípio, não crer, de modo que não compreendessem o Senhor falando em parábolas e, não as compreendendo, não cressem nele; não crendo, porém, o crucificassem com os demais, já sem esperança; e assim, depois de sua ressurreição, se convertessem, quando, mais profundamente humilhados pela culpa da morte do Senhor, amassem aquele de quem se alegravam de ter recebido o perdão de tão grande crime, pois tamanha soberba precisava ser abatida por semelhante humilhação? Julgue alguém que isso foi dito de maneira inadequada, se não tiver lido claramente nos Atos dos Apóstolos que foi assim que aconteceu. Portanto, o que João afirma — “Por isso não podiam crer, porque lhes cegou os olhos, para que não vejam” — não é incompatível com a interpretação segundo a qual entendemos que foram cegados para se converterem. Isto é, os ensinamentos do Senhor lhes foram ocultados pela obscuridade das parábolas para que, depois de sua ressurreição, voltassem a si por uma penitência mais salutar. Pois, cegados pela obscuridade do discurso, não compreenderam as palavras do Senhor; não as compreendendo, não creram nele; não crendo, o crucificaram; e assim, depois da ressurreição, aterrados pelos milagres que se realizavam em seu nome, foram feridos pela compunção de um crime maior e prostrados para a penitência; depois, recebido o perdão, converteram-se à obediência com um amor ardentíssimo. A alguns, porém, aquela cegueira não aproveitou para a conversão.

Remígio. Quanto a isso, a sentença pode ser entendida de modo que em todas as partes se subentenda a negação, assim: “Para que não vejam com os olhos, e para que não ouçam com os ouvidos, e para que não entendam com o coração, e para que não se convertam e eu os cure”.

Glosa. Assim, os olhos daqueles que veem e não querem crer são infelizes; os vossos, porém, são bem-aventurados. Por isso, segue-se: “Bem-aventurados, porém, os vossos olhos, porque veem, e os vossos ouvidos, porque ouvem”.

São Jerônimo. Se não tivéssemos lido acima que os ouvintes foram estimulados a compreender, quando o Salvador disse: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, pensaríamos agora que os olhos e os ouvidos que recebem a bem-aventurança fossem os corporais. Mas parece-me que são bem-aventurados aqueles olhos que podem reconhecer os mistérios de Cristo, e aqueles ouvidos dos quais fala Isaías: “O Senhor me deu um ouvido”.

Glosa. A mente é olho porque, por sua capacidade natural, se dirige a compreender alguma coisa; e é ouvido porque aprende quando outro ensina.

São Hilário, Comentário a Mateus. Ou ensina a bem-aventurança do tempo dos apóstolos, a cujos olhos e ouvidos foi concedido ver e ouvir a salvação de Deus, que os profetas e os justos desejavam ver e ouvir, destinada à plenitude dos tempos. Por isso, segue-se: “Em verdade vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver o que vós vedes e não viram, e ouvir o que vós ouvis e não ouviram”.

São Jerônimo. Parece contrariar essa passagem o que se diz em outro lugar: “Abraão desejou ver o meu dia: viu e se alegrou”.

Rabano. Também Isaías, Miqueias e muitos outros profetas viram a glória do Senhor, razão pela qual foram chamados videntes.

São Jerônimo. Não disse, porém, “os profetas e os justos”, mas “muitos”: entre muitos, pode acontecer que uns tenham visto e outros não. Contudo, também nisso a interpretação é perigosa, pois pareceria que fazemos alguma distinção entre os méritos dos santos, a saber, quanto à fé que tiveram em Cristo. Portanto, Abraão viu em enigma, não viu face a face. Vós, porém, tendes e possuís o vosso Senhor presente, interrogais à vontade e comeis com ele.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Essas coisas que os apóstolos viram e ouviram são, portanto, sua presença, seus milagres, sua voz e sua doutrina. Nisso ele os antepõe não somente aos maus, mas também aos que foram bons: declara-os mais bem-aventurados que os antigos justos, porque veem não somente o que os judeus não tinham visto, mas também o que os justos e os profetas desejaram ver e não viram. Aqueles contemplaram apenas pela fé; estes, porém, pela visão e com muito maior clareza. Vês como une o Antigo Testamento ao Novo: se os profetas fossem servos de algum Deus estranho e contrário, não teriam desejado Cristo.