Lição 4

24. Propôs-lhes outra parábola, dizendo: “O reino dos céus tornou-se semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo;

25. mas, enquanto os homens dormiam, veio seu inimigo, semeou joio por cima, no meio do trigo, e foi embora.

26. Quando a planta cresceu e produziu fruto, apareceu também o joio.

27. Aproximando-se os servos do pai de família, disseram-lhe: ‘Senhor, não semeaste boa semente em teu campo? De onde, então, lhe vem o joio?’

28. Ele lhes disse: ‘Um homem inimigo fez isso’. Os servos lhe disseram: ‘Queres que vamos recolhê-lo?’

29. Ele disse: ‘Não, para que, ao recolherdes o joio, não arranqueis também o trigo junto com ele.

30. Deixai ambos crescerem até a colheita e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro o joio e atai-o em feixes para queimá-lo; o trigo, porém, reuni-o em meu celeiro’”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Na parábola anterior, o Senhor falou aos que não recebem a palavra de Deus; aqui, porém, fala dos que recebem uma palavra corruptora. Pois é próprio da maquinação diabólica inserir sempre o erro na verdade. Por isso se diz: “Propôs-lhes outra parábola, dizendo”.

São Jerônimo. Propôs outra parábola, como um rico pai de família que alimenta os convidados com diversos pratos, para que cada um receba alimentos variados segundo a disposição de seu estômago. Não disse alteram, mas aliam: se tivesse proposto alteram, não poderíamos esperar uma terceira. Antecipou aliam para que outras se seguissem.¹ Qual seja a parábola, mostra-se quando se acrescenta: “O reino dos céus tornou-se semelhante”.

Remígio. Chama de reino dos céus o próprio Filho de Deus; diz-se que esse reino é semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois mostra o modo das ciladas do diabo, dizendo: “Mas, enquanto os homens dormiam, veio seu inimigo, semeou joio por cima, no meio do trigo, e foi embora”. Mostra aqui que o erro surge depois da verdade, o que o desenrolar dos acontecimentos também atesta: depois dos profetas vieram os falsos profetas; depois dos apóstolos, os falsos apóstolos; e depois de Cristo, o Anticristo. Pois, se o diabo não vir o que imitar ou contra quem armar ciladas, não tenta. Como viu que este produz fruto de cem por um, aquele de sessenta e outro de trinta, e não podia arrebatar nem sufocar o que estava enraizado, arma uma cilada por meio de outro engano, intercalando o que é seu e revestindo-o de muitas semelhanças, para enganar facilmente os que são suscetíveis ao engano. Por isso, não diz que semeia alguma outra semente, mas joio, que à vista se assemelha de certo modo ao trigo. Daí também se revela a maldade do diabo: semeou quando tudo estava concluído, para prejudicar ainda mais o trabalho do agricultor.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Diz “enquanto os homens dormiam” porque, quando os responsáveis pela Igreja agiam com maior negligência, ou quando os apóstolos recebiam o sono da morte, veio o diabo e semeou por cima aqueles que o Senhor interpreta como filhos maus. É justo, porém, perguntar se são os hereges ou os católicos que vivem mal. Ao dizer que foram semeados no meio do trigo, parece indicar aqueles que pertencem à mesma comunhão. Contudo, como interpretou o campo não como a Igreja, mas como este mundo, entende-se bem que sejam os hereges, que neste mundo se misturam aos bons; assim, os maus que permanecem na mesma fé seriam representados antes pela palha que pelo joio, pois a palha tem com o trigo a mesma base e uma raiz comum. Os cismáticos, porém, parecem mais semelhantes a espigas corrompidas ou às palhas das espigas quebradas ou fendidas e lançadas fora da seara. Nem por isso se segue que todo herege ou cismático se separe corporalmente da Igreja: a Igreja suporta muitos, porque não defendem a falsidade de sua opinião de modo a atrair a atenção da multidão; se o fizerem, então são expulsos. Portanto, quando o diabo semeou por cima, espalhando erros perversos e opiniões falsas, isto é, quando lançou heresias onde o nome de Cristo já havia chegado, ele próprio se escondeu ainda mais e tornou-se extremamente oculto. É isso que significa “e foi embora”. Contudo, nesta parábola, como concluiu na explicação, entende-se que o Senhor significou pelo nome de joio não alguns, mas todos os escândalos e aqueles que praticam a iniquidade.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. No que vem a seguir, descreve cuidadosamente o modo de agir dos hereges, dizendo: “Quando a planta cresceu e produziu fruto, apareceu também o joio”. No princípio, os hereges se encobrem; mas, quando adquirem muita liberdade e alguém entra em diálogo com eles, então derramam o veneno.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. Quando o homem começa a ser espiritual, julgando todas as coisas, então os erros começam a se tornar visíveis para ele: discerne, em tudo o que ouve ou lê, o que se afasta da regra da verdade. Mas, enquanto não se aperfeiçoa nessas realidades espirituais, pode perturbá-lo a razão de terem surgido tantas falsidades dos hereges sob o nome cristão. Por isso, segue-se: “Aproximando-se os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente em teu campo? De onde, então, lhe vem o joio?” Seriam esses servos os mesmos que depois chama de ceifeiros? Como, na explicação da parábola, diz que os ceifeiros são os anjos, e ninguém ousaria facilmente dizer que os anjos não sabiam quem havia semeado o joio, deve-se antes entender que aqui são os próprios homens fiéis que se designam pelo nome de servos. Não é de admirar que também sejam chamados de boa semente: uma mesma realidade recebe diversas comparações segundo seus diferentes significados, assim como ele diz de si mesmo que é a porta e que é o pastor.

Remígio. Aproximam-se de Deus não com o corpo, mas com o coração e o desejo da mente; ensinados por ele, compreendem que isso foi feito pela astúcia do diabo. Por isso, segue-se: “E lhes disse: Um homem inimigo fez isso”.

São Jerônimo. O diabo é chamado homem inimigo porque deixou de ser Deus; e no Salmo 9:20 está escrito a seu respeito: “Levantai-vos, Senhor; não prevaleça o homem”. Por isso, não durma aquele que está à frente da Igreja, para que, por sua negligência, o homem inimigo não semeie joio por cima, isto é, os ensinamentos dos hereges.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. É chamado inimigo por causa do dano que causa aos homens: o ataque do diabo se dirige contra nós, mas a origem desse ataque não foi a inimizade contra nós, e sim contra Deus.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Quando os servos de Deus souberem que o diabo concebeu essa fraude — encobrir seus enganos com esse mesmo nome, ao perceber que nada podia contra o autor de tão grande nome —, poderá surgir neles a vontade de eliminar tais homens do convívio humano, se tiverem alguma oportunidade. Mas consultam a justiça de Deus para saber se devem fazê-lo. Por isso, segue-se: “Os servos disseram: Queres que vamos recolhê-lo?”

São João Crisóstomo. Aqui se deve observar a diligência e o amor dos servos: apressam-se em arrancar o joio, o que mostra sua solicitude pela semente. Só têm em vista que aquilo que foi semeado não se perca, e não que alguém seja punido. O que o Senhor respondeu vem a seguir: “E disse: Não”.

São Jerônimo. Dá-se espaço à penitência e somos advertidos a não cortar depressa o irmão, porque pode acontecer que aquele que hoje está corrompido por um ensinamento nocivo amanhã volte a si e comece a defender a verdade. Por isso, acrescenta: “Para que, ao recolherdes o joio, não arranqueis também o trigo”.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Com isso os torna muito pacientes e tranquilos. Diz-se isso porque os bons, enquanto ainda são fracos, precisam, em certas coisas, da convivência com os maus, seja para serem exercitados por eles, seja para que a comparação com eles lhes sirva de grande estímulo e os convide a melhorar. Ou talvez o trigo seja arrancado junto quando se retira o joio porque muitos são primeiro joio e depois se tornam trigo; se não forem suportados com paciência enquanto são maus, não chegarão a essa louvável mudança. Assim, se forem arrancados, também será arrancado o trigo que viriam a ser, caso fossem poupados. Por isso diz que tais pessoas não devem ser retiradas desta vida, para que, ao tentar matar os maus, não se matem os bons que talvez viessem a ser, ou não se prejudiquem os bons, a quem são úteis mesmo contra a vontade destes. Isso, porém, será feito oportunamente quando, no fim, já não restar tempo para mudar de vida ou para progredir na verdade aproveitando a ocasião e a comparação com o erro alheio. Por isso acrescenta: “Deixai ambos crescerem até a colheita”, isto é, até o juízo.

São Jerônimo. Isso, porém, parece contrário àquele preceito: “Tirai o mal do meio de vós”. Se é proibido arrancar e se deve manter a paciência até a colheita, como é que alguns devem ser expulsos do nosso meio? Mas entre o trigo e o joio, que chamamos lolium, enquanto são apenas plantas e o caule ainda não chegou à espiga, há grande semelhança, e a diferença para distingui-los é inexistente ou difícil de perceber. Por isso, o Senhor adverte primeiro que não pronunciemos depressa uma sentença sobre uma palavra ambígua, mas a reservemos a Deus, o juiz, para que, quando chegar o dia do juízo, ele expulse da assembleia dos santos não a suspeita de um crime, mas a culpa manifesta.

Santo Agostinho, Contra a carta de Parmeniano. Quando algum dos cristãos que estão dentro da Igreja for apanhado num pecado tal que seja considerado digno de anátema, aplique-se isso, onde não se teme perigo de cisma, com amor, para corrigir, não para arrancar. Se ele não reconhecer sua falta nem se corrigir pela penitência, sairá por si mesmo e, por sua própria vontade, será separado da comunhão da Igreja. Por isso, o Senhor, depois de dizer: “Deixai ambos crescerem até a colheita”, acrescentou a razão: “Para que, ao quererdes recolher o joio, não arranqueis também o trigo”. Com isso mostra suficientemente que, quando não existe esse temor, mas permanece a certeza absoluta da firmeza do trigo — isto é, quando o crime de alguém é tão conhecido e parece tão abominável a todos que não tem defensor algum, ou não tem defensores capazes de provocar um cisma —, não deve dormir a severidade da disciplina. Nela, a correção da perversidade é tanto mais eficaz quanto mais diligente tiver sido a observância da caridade. Quando, porém, a mesma doença tiver tomado muitos, não resta outro bem senão a dor e o gemido. Assim, o homem corrija com misericórdia o que pode; o que não pode, suporte com paciência e, por amor, gema e chore, até que aquele que está no alto emende e corrija; e adie até a colheita arrancar o joio e joeirar a palha. A multidão dos iníquos, porém, quando há possibilidade de falar ao povo, deve ser atingida por uma repreensão geral, sobretudo se algum flagelo do Senhor vindo do alto oferecer ocasião e oportunidade, mostrando que são castigados segundo seus merecimentos. Pois então a calamidade dos ouvintes torna seus ouvidos humildes diante da palavra de quem corrige e impele mais facilmente os corações aflitos ao gemido da confissão que aos murmúrios da resistência. Contudo, mesmo que nenhuma calamidade os oprima com tribulação, quando houver oportunidade é útil corrigir a multidão em assembleia: assim como, separada, costuma enfurecer-se, assim, repreendida na própria reunião, costuma gemer.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. O Senhor disse isso para proibir que se cometessem mortes: não se deve matar o herege, pois isso introduziria uma guerra sem fim na terra. Por isso diz: “Para que não arranqueis também o trigo junto com eles”, isto é, se empunhardes armas e matardes os hereges, necessariamente muitos santos também serão abatidos. Portanto, não proíbe deter os hereges, impedir sua livre divulgação, dissolver suas assembleias e suas atividades, mas matá-los e tirar-lhes a vida.

Santo Agostinho, A Vicente. De início, esta era minha opinião: ninguém deveria ser coagido à unidade de Cristo; era preciso agir pela palavra, combater pela discussão e vencer pela razão, para não termos católicos fingidos naqueles que conhecêramos como hereges declarados. Mas essa opinião minha foi vencida não pelas palavras dos que a contradiziam, mas pelos exemplos dos que demonstravam os fatos. Pois o temor dessas leis, por cuja promulgação os reis servem ao Senhor com temor, foi tão proveitoso que agora uns dizem: “Já queríamos isso; mas graças a Deus, que nos ofereceu a ocasião e cortou as pequenas demoras de nossos adiamentos”. Outros dizem: “Já sabíamos que isso era verdadeiro, mas estávamos presos por não sei que hábito; graças a Deus, que rompeu nossas correntes”. Outros dizem: “Não sabíamos que isso era a verdade, nem queríamos aprendê-la, mas o medo nos tornou atentos para conhecê-la; graças ao Senhor, que sacudiu nossa negligência com o aguilhão do temor”. Outros dizem: “Falsos rumores nos assustavam e impediam de entrar; não saberíamos que eram falsos se não tivéssemos entrado, nem teríamos entrado se não tivéssemos sido coagidos. Graças a Deus, que suprimiu nossa pregação com o flagelo e nos ensinou pela experiência como eram vãs e vazias as coisas que a fama mentirosa espalhara sobre sua Igreja”. Outros dizem: “Pensávamos que não fazia diferença onde mantínhamos a fé em Cristo; mas graças ao Senhor, que nos reuniu, tirando-nos da divisão, e mostrou que convém ao único Deus ser cultuado na unidade”. Sirvam, portanto, os reis da terra a Cristo, promulgando leis em favor de Cristo.

Santo Agostinho, Ao conde Bonifácio. Quem de vós desejaria que algum herege não somente perecesse, mas até perdesse alguma coisa? Contudo, a casa de Davi não pôde alcançar a paz sem que Absalão, seu filho, morresse na guerra que travava contra o pai, embora este tivesse ordenado aos seus, com grande solicitude, que o conservassem vivo e salvo tanto quanto pudessem, para que houvesse alguém a quem o afeto paterno perdoasse, caso se arrependesse. Que lhe restou, porém, senão chorar o filho perdido e consolar sua tristeza com a paz adquirida para seu reino? Assim também a mãe Igreja Católica, se pela perdição de alguns reúne tantos outros, suaviza a dor do coração materno e a cura com a libertação de tantos povos. Onde fica aquilo que eles costumam clamar: “É livre crer ou não crer; a quem Cristo fez violência? A quem coagiu?” Eis que têm o apóstolo Paulo: reconheçam nele Cristo primeiro coagindo e depois ensinando, primeiro ferindo e depois consolando. É admirável como aquele que entrou no Evangelho coagido por uma pena corporal trabalhou no Evangelho mais que todos aqueles que foram chamados somente pela palavra. Por que, então, a Igreja não coagiria seus filhos perdidos a voltar, se os filhos perdidos coagiram outros a perecer?

Segue-se: “E, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Recolhei primeiro o joio e atai-o em feixes para queimá-lo”.

Remígio. Chama-se colheita o tempo de ceifar; pela colheita se designa o dia do juízo, no qual os bons devem ser separados dos maus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Mas por que diz: “Recolhei primeiro o joio”? Para que os bons não temam que o trigo seja retirado junto com o joio.

São Jerônimo. Ao dizer que os feixes de joio são entregues ao fogo e o trigo é reunido nos celeiros, fica claro que todos os hereges e hipócritas serão queimados nos fogos da Geena; os santos, porém, chamados de trigo, serão recebidos nos celeiros, isto é, nas moradas celestes.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Pode-se perguntar por que não disse que se fizesse um só feixe ou um só monte de joio. Talvez por causa da variedade dos hereges, que diferem não somente do trigo, mas também entre si, tenha designado pelo nome de feixes as heresias de cada um, nas quais estão separados, cada qual em sua comunhão própria. Assim, começariam a ser atados para a queima já quando, separados da comunhão católica, começassem a ter suas próprias supostas igrejas, de modo que a queima se desse no fim do mundo, e não a formação dos feixes. Mas, se assim fosse, não seriam tantos os que abandonam o erro, voltando a si e retornando à Igreja Católica. Por isso, a formação dos feixes servirá, no fim, para que a obstinação de cada erro seja punida não de maneira indistinta, mas conforme o grau de sua perversidade.

Rabano. Deve-se notar que, ao dizer “semeou boa semente”, indica a boa vontade que existe nos eleitos; ao dizer “veio o inimigo” etc., quis ensinar a necessidade de cautela; quando, crescendo o joio, diz, como quem o suporta com paciência: “Um homem inimigo fez isso”, recomenda-nos a paciência; ao dizer “para que, ao recolherdes o joio”, dá-nos um exemplo de discernimento; quando acrescenta “deixai ambos crescerem até a colheita”, recomenda a longanimidade; por último, a justiça, ao dizer: “Atai-o em feixes para queimá-lo”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tanto alteram como aliam podem ser traduzidos por “outra”, mas alteram designa propriamente a outra de duas, enquanto aliam não limita o conjunto a duas. ↩