Lição 3

18. Vós, portanto, ouvi a parábola do semeador.

19. Todo aquele que ouve a palavra do reino e não a entende: vem o maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração; esse é o que foi semeado à beira do caminho.

20. O que foi semeado em lugares pedregosos é aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria;

21. mas não tem raiz em si, é passageiro: sobrevindo tribulação e perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza.

22. O que foi semeado entre os espinhos é aquele que ouve a palavra, mas a preocupação deste mundo e a sedução das riquezas sufocam a palavra, e ela fica sem fruto.

23. O que foi semeado em terra boa é aquele que ouve a palavra e a entende, dá fruto e produz, um cem, outro sessenta, outro trinta por um.

Glosa. Dissera acima que aos judeus não foi dado conhecer o reino de Deus, mas aos apóstolos; por isso conclui, dizendo: “Vós, portanto, ouvi a parábola do semeador”, isto é, vós a quem são confiados os mistérios do céu.

Santo Agostinho, Comentário ao Gênesis. O que o evangelista narrou aconteceu, isto é, o Senhor falou essas coisas; a narrativa do próprio Senhor, porém, foi uma parábola, da qual nunca se exige que se demonstre terem acontecido também literalmente as coisas apresentadas no discurso.

Glosa. Por isso, explicando a parábola, acrescenta: “Todo aquele que ouve a palavra do reino”, isto é, minha pregação, que serve para alcançar o reino dos céus, “e não a entende”. Como não a entende, acrescenta: “Pois vem o maligno”, isto é, o diabo, “e arrebata o que foi semeado em seu coração”. Todo aquele, digo, que é assim, “esse é o que foi semeado à beira do caminho”. Deve-se notar que “semeado” se entende de diversas maneiras. Pois se diz tanto que a semente foi semeada como que o campo foi semeado; e ambos os sentidos se encontram aqui. Onde diz “arrebata o que foi semeado”, deve-se entender a semente; onde, porém, segue “foi semeado à beira do caminho”, deve-se entender não a semente, mas o lugar da semente, isto é, o homem, que é como um campo semeado com a semente da palavra divina.

Remígio. Com essas palavras, o Senhor explica o que é a semente: a palavra do reino, isto é, da doutrina evangélica. Há alguns que recebem a palavra de Deus sem nenhuma devoção de coração; por isso, os demônios arrebatam imediatamente a semente da palavra de Deus semeada em seus corações, como a semente de um caminho pisado. Segue-se: “O que foi semeado sobre a pedra, esse ouve a palavra” etc. A semente, ou palavra de Deus, semeada na pedra, isto é, num coração duro e indomável, não pode frutificar, porque sua dureza é grande e pequeno o desejo das coisas celestes. Por isso, devido à excessiva dureza, não tem raiz em si.

São Jerônimo. Atenta para o que foi dito: “Logo se escandaliza”. Há, portanto, alguma diferença entre aquele que, pressionado por muitas tribulações e tormentos, é levado a negar Cristo e aquele que, à primeira perseguição, logo se escandaliza e cai: é dessa queda que aqui se fala. Segue-se: “O que foi semeado entre os espinhos”. Parece-me que também aquilo que se diz literalmente a Adão — “Entre espinhos e abrolhos comerás teu pão” — significa aqui, em sentido místico, que todo aquele que se entrega aos prazeres do mundo e às preocupações desta vida come entre espinhos o pão celeste e o verdadeiro alimento.

Rabano. Com razão são chamados espinhos, porque dilaceram a mente com as pontadas dos pensamentos e, como que a estrangulando, não permitem que produza os frutos espirituais das virtudes.

São Jerônimo. E acrescentou com propriedade: “A sedução das riquezas sufoca a palavra”. As riquezas são sedutoras, fazendo uma coisa e prometendo outra. Sua posse é escorregadia: passam de um lado a outro e, com passo instável, ora abandonam os que as possuem, ora socorrem os que não as possuem. Por isso, o Senhor afirma que os ricos entram com dificuldade no reino dos céus, pois as riquezas sufocam a palavra de Deus e enfraquecem o vigor das virtudes.

Remígio. Deve-se saber que nesses três tipos de terra má estão compreendidos todos os que podem ouvir a palavra de Deus, mas não conseguem levá-la até a salvação. Excluem-se os gentios, que nem sequer mereceram ouvi-la. Segue-se: “O que foi semeado em terra boa”. A terra boa é a consciência fiel dos eleitos, ou a mente dos santos, que recebe a palavra de Deus com alegria, desejo e devoção de coração, conserva-a corajosamente na prosperidade e na adversidade e a conduz ao fruto. Por isso, segue-se: “E produz fruto, um cem, outro sessenta, outro trinta por um”.

São Jerônimo. Deve-se notar que, assim como houve três diferenças na terra má — à beira do caminho, nos lugares pedregosos e nos espinhosos —, também na terra boa há uma tríplice diferença: do fruto de cem, de sessenta e de trinta por um. Tanto naquela como nesta, não muda a substância, mas a vontade; e são os corações, tanto dos incrédulos como dos crentes, que recebem a semente. Por isso, no primeiro caso disse: “Vem o maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração”; e no segundo e no terceiro afirma: “Esse é o que ouve a palavra”. Também na explicação da terra boa: “Esse é o que ouve a palavra”. Portanto, primeiro devemos ouvir, depois entender e, após entender, produzir os frutos dos ensinamentos e dar fruto de cem, de sessenta ou de trinta por um.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Alguns pensam que se deve entender isso no sentido de que os santos, conforme a diversidade de seus méritos, libertem uns trinta homens, outros sessenta, outros cem; costumam supor que isso acontecerá no dia do juízo, não depois do juízo. Ao ver que, por causa dessa opinião, os homens prometiam a si mesmos a impunidade de maneira muito perversa, pois parecia que todos poderiam alcançar a libertação desse modo, alguém respondeu que seria melhor viver bem, para que cada um fosse encontrado entre aqueles que intercederiam pela libertação dos outros. Caso contrário, poderiam ser tão poucos que, atingindo rapidamente seu número, muitos restassem sem poder ser libertados das penas por sua intercessão, e entre estes se encontrasse todo aquele que, com temeridade inteiramente vã, prometesse a si mesmo a esperança de um fruto alheio.

Remígio. Produz, portanto, fruto de trinta por um aquele que ensina a fé na Santíssima Trindade; de sessenta, aquele que recomenda a perfeição das boas obras, pois no número seis se completou toda a ordem do mundo; de cem, aquele que promete a vida eterna, pois o número cem passa da mão esquerda para a direita: pela esquerda se designa a vida presente; pela direita, a futura.¹ De outro modo: a semente da palavra de Deus produz fruto de trinta por um quando gera um bom pensamento; de sessenta, quando gera uma boa palavra; de cem, quando leva ao fruto de uma boa obra.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo. O fruto de cem por um é o dos mártires, pela santidade da vida ou pelo desprezo da morte; o de sessenta é o das virgens, pelo repouso interior, porque não combatem contra o hábito da carne: costuma-se conceder repouso aos que têm sessenta anos, depois do serviço militar ou dos cargos públicos; o de trinta é o dos casados, porque essa é a idade dos combatentes, e eles têm uma luta mais árdua para não serem vencidos pelas paixões. Ou de outro modo. É preciso lutar contra o amor dos bens temporais para que a razão vença; ou esse amor deve estar domado e submetido, de modo que, quando começar a se erguer, seja facilmente reprimido; ou tão extinto que não se mova de maneira alguma. Daí resulta que, pela verdade, uns desprezam até a própria morte com coragem, outros com serenidade, outros com alegria: esses são os três tipos de fruto da terra, de trinta, de sessenta e de cem por um. Quem pensa em sair retamente desta vida deve ser encontrado em algum desses estados no momento de sua morte.

São Jerônimo. Ou o fruto de cem por um é atribuído às virgens; o de sessenta, às viúvas e aos continentes; o de trinta, ao santo matrimônio.

O mesmo. Pois a própria união dos dedos, que como que se abraçam e se unem num beijo suave, representa o marido e a esposa. Sessenta corresponde às viúvas, porque se encontram na angústia e na tribulação; por isso, também são representadas pela pressão do dedo inferior: quanto maior é a dificuldade de abster-se das seduções de um prazer outrora experimentado, tanto maior é a recompensa. O número cem, por sua vez, passa da esquerda para a direita e, formando um círculo com os mesmos dedos, mas em outra mão, exprime a coroa da virgindade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A passagem alude à antiga contagem por gestos dos dedos, na qual as centenas eram representadas na mão direita. As posições dos dedos mencionadas adiante por São Jerônimo pertencem ao mesmo sistema. ↩