Lição 8

36. Então, despedidas as multidões, entrou em casa; e seus discípulos se aproximaram dele, dizendo: “Explicai-nos a parábola do joio do campo”.

37. Ele lhes respondeu: “Quem semeia a boa semente é o Filho do Homem.

38. O campo é o mundo. A boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno.

39. O inimigo que o semeou é o diabo. A colheita é a consumação do mundo. Os ceifeiros são os anjos.

40. Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será na consumação do mundo.

41. O Filho do Homem enviará seus anjos, e eles recolherão de seu Reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade,

42. e os lançarão na fornalha de fogo. Ali haverá choro e ranger de dentes.

43. Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. O Senhor havia falado às multidões em parábolas para levá-las a perguntar; e, embora tivesse dito muitas coisas em parábolas, ninguém lhe perguntou nada. Por isso as despediu; daí se segue: “Então, despedidas as multidões, entrou em casa”. Nenhum dos escribas o segue; disso fica claro que antes o seguiam apenas para apanhá-lo em alguma palavra.

São Jerônimo. Jesus despede as multidões e volta para casa, a fim de que os discípulos se aproximem dele e perguntem em particular aquilo que o povo nem merecia nem podia ouvir.

Rabano. No sentido místico, despedida a multidão dos judeus tumultuosos, entra na Igreja dos gentios e ali explica aos fiéis os mistérios celestes. Por isso se segue: “E seus discípulos se aproximaram dele, dizendo: ‘Explicai-nos a parábola do joio do campo’”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Embora antes, desejando aprender, tivessem receado perguntar, agora perguntam livremente e com confiança, porque tinham ouvido: “A vós foi dado conhecer o mistério do Reino de Deus”. Por isso perguntam em particular, sem imitar a multidão, à qual isso não fora dado. Deixam de lado as parábolas do fermento e da mostarda, por serem mais claras, e perguntam sobre a parábola do joio, porque tem relação com a parábola anterior da semente e mostra algo mais. O Senhor explica o sentido da parábola; por isso se segue: “Ele lhes respondeu: ‘Quem semeia a boa semente é o Filho do Homem’”.

Remígio. O Senhor chamou a si mesmo Filho do Homem para nos deixar, com essa designação, um exemplo de humildade; ou porque haveria hereges que negariam ser ele verdadeiro homem; ou para que, pela fé em sua humanidade, pudéssemos subir ao conhecimento de sua divindade. Segue-se: “O campo é o mundo”.

Glosa. Como é ele próprio quem semeia seu campo, fica claro que este mundo presente lhe pertence. Segue-se: “A boa semente são os filhos do Reino”.

Remígio. Isto é, os homens santos e eleitos, contados entre os filhos do Reino.

Santo Agostinho, Contra Fausto. O Senhor explica que o joio não são algumas falsidades introduzidas nas verdadeiras Escrituras, como interpreta Mani, mas todos os filhos do Maligno, isto é, os imitadores da falsidade diabólica. Por isso se segue: “O joio são os filhos do Maligno”; por eles quer que se entendam todos os ímpios e malvados.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Tudo o que é impuro na seara se chama joio.

Segue-se: “O inimigo que o semeou é o diabo”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Com efeito, é próprio da maquinação diabólica inserir sempre o erro na verdade. Segue-se: “A colheita é a consumação do mundo”. Em outro lugar, porém, falando dos samaritanos, diz: “Levantai vossos olhos e contemplai os campos, pois já estão brancos para a colheita”; e ainda: “A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos”. Nessas palavras diz que a colheita já chegou. Como, então, diz aqui que ela ainda está por vir? É preciso saber que fala da colheita em outro sentido. Por isso, ali diz que um é o que semeia e outro o que colhe; aqui, porém, diz que é o mesmo quem semeia e quem colhe. Pois ali apresentou os profetas para distingui-los dos apóstolos, e não de si mesmo; de fato, o próprio Cristo semeou entre os judeus e os samaritanos por meio dos profetas. Portanto, chama a mesma coisa de semeadura e de colheita sob aspectos diferentes. Quando fala da obediência e da persuasão que conduz à fé, chama-a de colheita, como aquilo em que tudo se completa; mas, quando examina o fruto de ouvir a palavra de Deus, chama a consumação de colheita, como faz aqui.

Remígio. A colheita designa o dia do juízo, no qual os bons serão separados dos maus; isso se fará pelo ministério dos anjos. Por isso se diz mais adiante que o Filho do Homem virá com seus anjos para julgar; daí se segue: “Os ceifeiros são os anjos”. Segue-se: “Assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será na consumação do mundo. O Filho do Homem enviará seus anjos, e eles recolherão de seu Reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade”.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Acaso daquele Reino onde não há escândalo algum? Serão, portanto, recolhidos deste seu Reino que está aqui, isto é, da Igreja.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. O fato de o joio ser separado primeiro significa que, por uma tribulação anterior, os ímpios serão separados dos piedosos. Entende-se que isso se fará pelos anjos bons, porque os bons podem cumprir com boa disposição os deveres de punição, como a lei, como o juiz; os maus, porém, não podem cumprir os deveres de misericórdia.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou pode-se entender isso a respeito do Reino da Igreja celeste; nesse caso, mostra-se aqui uma dupla pena: serem excluídos da glória, quando diz: “E recolherão de seu Reino todos os escândalos”, isto é, para que os escândalos não entrem em seu Reino; e serem queimados, quando acrescenta: “E os lançarão na fornalha de fogo”.

São Jerônimo. Todos os escândalos se referem ao joio.

Ao dizer: “E recolherão de seu Reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade”, quis distinguir entre os hereges e os cismáticos que praticam a iniquidade: pelos que causam escândalos entendam-se os hereges; pelos que praticam a iniquidade, os cismáticos.

Glosa. Ou de outro modo. Por escândalos podem-se entender aqueles que dão ao próximo ocasião de tropeço ou de queda; pelos que praticam a iniquidade, todos os que pecam.

Rabano. Observa que diz: “E os que praticam a iniquidade”, não “os que a praticaram”, porque não serão entregues aos tormentos eternos os que se converteram à penitência, mas somente os que permanecem nos pecados.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Vê o inefável amor de Deus pelos homens: é pronto para conceder benefícios e lento para punir. Quando semeia, semeia por si mesmo; quando pune, fá-lo por meio de outros, pois envia seus anjos para isso. Segue-se: “Ali haverá choro e ranger de dentes”.

Remígio. Essas palavras demonstram a verdadeira ressurreição dos corpos; mostram também a dupla pena do inferno, a do calor extremo e a do frio extremo. Assim como os escândalos se referem ao joio, os justos são contados entre os filhos do Reino, dos quais se segue: “Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai”. Neste mundo presente, a luz dos santos brilha diante dos homens; depois da consumação do mundo, porém, os próprios justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não porque brilharão apenas como o sol, mas porque não conhecemos nada mais luminoso que esse astro, ele usa exemplos que nos são conhecidos.

Remígio. Quando diz: “Então brilharão”, deve-se entender que já agora brilham como exemplo para os outros; mas então brilharão como o sol para louvar a Deus. Segue-se: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

Rabano. Isto é, quem tem entendimento, entenda, porque todas essas coisas devem ser compreendidas em sentido místico.