Lição 11

Aquilo que muda, muda ou por acidente, como quando se diz que o músico caminha; ou se diz que muda em sentido absoluto porque algo seu muda, como nas coisas que mudam segundo suas partes: pois o corpo se cura porque o olho se cura. Há também algo que é movido por si mesmo e primeiramente, e isso é o móvel por si.

O mesmo se dá com o motor. Pois algo move por acidente; outro, segundo uma parte; outro, por si.

Há algo que é motor primeiro e algo que é movido. Além disso, há o tempo em que se move, aquilo a partir do qual se move e aquilo para o qual se move. Há também as espécies, as paixões e o lugar, como a ciência e o calor, para os quais se movem as coisas movidas, que são móveis. Mas o calor não é movimento, e sim o aquecimento.

A mudança que não é por acidente não existe entre quaisquer coisas, mas entre contrários, entre intermediários e entre contraditórios. A certeza disso vem da indução. Aquilo que muda, muda de um sujeito para um sujeito, de um não sujeito para um não sujeito, de um sujeito para um não sujeito, ou de um não sujeito para um sujeito. Chamo sujeito aquilo que se manifesta por uma afirmação. Por isso, é necessário que haja três mudanças. Pois a passagem de um não sujeito para um não sujeito não é mudança. Com efeito, não há aí contrários nem contradição, porque não há oposição.

Portanto, a mudança de um não sujeito para um sujeito segundo a contradição é geração. A que se dá em sentido absoluto é geração simples; a de algo determinado é certa geração. A mudança de um sujeito para um não sujeito é corrupção.

Se, portanto, não ente se diz em vários sentidos, não pode ser movido nem o não ente segundo a composição ou a divisão, nem o não ente segundo a potência, que se opõe ao ente em sentido absoluto: pois aquilo que é apenas não branco ou não bom pode ser movido por acidente, já que aquilo que é não branco pode ser um homem.

Mas aquilo que em sentido absoluto não é isto não pode de modo algum ser movido, pois é impossível que o não ente seja movido. E, se é assim, também é impossível que a geração seja movimento, pois o não ente é gerado.

Pois, ainda que seja gerado sobretudo por acidente, continua sendo verdadeiro dizer daquilo que é gerado em sentido absoluto que é não ente. O mesmo se aplica ao repouso. Essas são, portanto, as dificuldades que resultam.

Além disso, se tudo o que é movido está num lugar, o não ente, porém, não está num lugar: pois estaria em algum lugar.

Portanto, tampouco a corrupção é movimento. Pois o contrário do movimento é o movimento ou o repouso; mas o contrário da corrupção é a geração.

Como todo movimento é certa mudança, e foram mencionadas três mudanças, e dentre elas as que se dão segundo a geração e a corrupção não são movimentos, sendo estas as que se dão segundo a contradição, é necessário que só haja a mudança de um sujeito para um sujeito. Ora, os sujeitos são contrários ou intermediários: pois também a privação é posta como contrário. E ela se manifesta por uma afirmação, como nu, desdentado e negro.

2355. Depois de mostrar o que é o movimento e de tratar do infinito, que é certa propriedade do movimento, o Filósofo trata aqui das partes do movimento; e esta exposição se divide em duas partes.

Na primeira, divide o movimento em suas partes.

Na segunda, esclarece o que acompanha o movimento e suas partes, onde diz: Juntas segundo o lugar.

A primeira se divide em três partes, segundo três divisões do movimento, das quais, porém, uma se inclui em outra, por dividir um membro da divisão precedente.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, divide o movimento da parte do móvel.

Segundo, da parte do motor, onde diz: O mesmo se dá.

Diz, portanto, primeiro, que algo muda de três modos.

De um modo, algo muda apenas por acidente, quando se diz que algo muda porque muda aquilo em que está: quer esteja nele como um acidente num sujeito, como quando dizemos que o músico caminha; quer como uma forma substancial na matéria, como a alma no corpo movido; quer como qualquer parte, quando o todo é movido; quer ainda como o conteúdo, quando o continente é movido, como o marinheiro quando o navio é movido.

2356. De um segundo modo, diz-se que algo muda em sentido absoluto porque algo seu muda, como nas coisas que são movidas segundo uma parte. Assim, diz-se que o corpo do homem se cura porque o olho se cura. E isso é ser movido por si, mas não de modo primeiro.

2357. De um terceiro modo, diz-se que algo é movido primeiramente e por si, como quando um todo é movido em sua totalidade, por exemplo, quando uma pedra se move para baixo.

2358. Em seguida, quando diz O mesmo se dá, apresenta a mesma divisão da parte do motor. Pois algo se diz motor de três modos.

De um modo, é motor por acidente, como quando o músico constrói.

2359. De outro modo, segundo uma parte, como quando um homem fere e golpeia com a mão.

2360. De um terceiro modo, por si, como quando o fogo aquece e o médico cura.

2361. Em seguida, quando diz Há algo, apresenta a segunda divisão do movimento, ou da mudança. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, antepõe algumas coisas necessárias para compreender a divisão do movimento.

Segundo, divide o movimento, onde diz: A mudança que não é por acidente.

Terceiro, esclarece a divisão da mudança, onde diz: Portanto, a mudança de um não sujeito.

Diz, portanto, primeiro, que em qualquer mudança se encontram cinco coisas.

Pois em toda mudança há algo que é motor primeiro.

Segundo, há algo que é movido.

Terceiro, há o tempo em que se dá a mudança, porque todo movimento se dá no tempo.

Quarto, há o termo a partir do qual começa o movimento.

Quinto, há o termo para o qual tende o movimento.

O movimento, ou a mudança, porém, não se divide em suas espécies segundo o motor, nem segundo aquilo que é movido, nem segundo o tempo, porque essas coisas são comuns a toda mudança. Divide-se, porém, segundo os termos a partir do qual e para o qual se dá o movimento.

2362. Por isso, esclarece as duas últimas coisas mencionadas, dizendo que as espécies, isto é, as formas, as paixões, isto é, as qualidades, e o lugar são os termos dos movimentos, porque para eles se movem as coisas móveis. E diz espécies por causa da geração e da corrupção; paixões por causa das alterações; e lugar por causa da mudança de lugar. E exemplifica as paixões pela ciência e pelo calor. Mas, como a alguns parecia que o calor fosse o mesmo que a alteração, e assim seguiria que o calor seria movimento, e não termo do movimento, diz por isso que o calor não é movimento, e sim o aquecimento.

2363. Em seguida, quando diz A mudança que, deixando de lado duas partes da primeira divisão, toma a terceira e a subdivide segundo seus termos, isto é, a mudança que não é por acidente nem segundo uma parte. Diz que a mudança que não é por acidente não existe entre quaisquer termos, mas é necessário que seus termos sejam contrários, como na mudança do branco para o negro; ou intermediários, como na mudança do negro para o vermelho e do vermelho para o pálido; ou então a mudança se dá entre contraditórios, como do branco para o não branco, ou inversamente. Nada diz dos opostos por privação, porque eles são intermediários entre os contraditórios e os contrários, e se entendem como compreendidos sob estes.

2364. E mostra por indução que a mudança só se dá entre os termos mencionados. Pois os termos da mudança podem variar de quatro modos.

Ou ambos são afirmativos, como quando se diz que algo muda do branco para o negro; e é isso que diz: de um sujeito para um sujeito.

Ou ambos são negativos, como quando se diz que algo muda do não branco para o não negro; e é isso que se diz: de um não sujeito para um não sujeito.

Ou o termo a partir do qual é afirmativo, e o termo para o qual é negativo, como quando se diz que algo muda do branco para o não branco; e é isso que diz: de um sujeito para um não sujeito.

Ou o termo a partir do qual é negativo, e o termo para o qual é afirmativo, como quando se diz que algo muda do não branco para o branco; e é isso que diz: de um não sujeito para um sujeito. Explica, porém, o que havia chamado sujeito, isto é, aquilo que se significa afirmativamente.

2365. Dessas quatro combinações, porém, uma é inútil. Pois não há mudança de um não sujeito para um não sujeito. Com efeito, duas negações, como não branco e não negro, não são contrárias nem contraditórias, porque não são opostas. Pois podem ser verdadeiras a respeito da mesma coisa. Há muitas coisas que não são brancas nem negras. Por isso, como a mudança se dá entre opostos, conforme se provou no livro I da Física, resta que não há mudança de um não sujeito para um não sujeito. Assim, é necessário que haja apenas três mudanças: duas segundo a contradição e uma segundo a contrariedade.

2366. Em seguida, quando diz Portanto, a mudança, esclarece o que são as três mudanças mencionadas; e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que duas delas são a geração e a corrupção.

Segundo, mostra que nenhuma delas é movimento, onde diz: Se, portanto, não ente.

Terceiro, conclui qual mudança se chama movimento, onde diz: Como todo movimento etc.

Diz, portanto, primeiro, que, dentre as três mudanças mencionadas, aquela que se dá de um não sujeito para um sujeito, entre termos contraditórios, se chama geração. Mas isso acontece de dois modos.

Ou é uma mudança do não ente em sentido absoluto para o ente em sentido absoluto, e então é geração em sentido absoluto. Isso acontece quando o sujeito mutável muda segundo a substância.

Ou é uma mudança do não ente para o ente, não em sentido absoluto, mas sob certo aspecto, como daquilo que não é branco para o branco; e essa é certa geração, sob certo aspecto.

2367. A mudança que se dá de um sujeito para um não sujeito se chama corrupção. E nela também se distingue entre o sentido absoluto e o sentido sob certo aspecto, assim como na geração.

2368. Em seguida, quando diz Se, portanto, o Filósofo mostra que nenhuma dessas mudanças é movimento.

Primeiro, mostra isso a respeito da geração.

Segundo, a respeito da corrupção, onde diz: Portanto, tampouco a corrupção é movimento.

Diz, portanto, primeiro, que não ente se diz em vários sentidos, assim como ente. De um modo, diz-se segundo a composição e a divisão da proposição. E isso, por não estar nas coisas, mas na mente, não pode ser movido.

2369. De outro modo, ente e não ente se dizem segundo a potência e o ato. E aquilo que existe em ato é ente em sentido absoluto. Aquilo que existe apenas em potência, porém, é não ente. Diz, portanto, que tampouco pode ser movido esse não ente que é ente em potência, mas não ente em ato, e que é como que oposto ao ente em ato em sentido absoluto.

2370. Esclarece, porém, por que disse que ele é oposto ao ente em sentido absoluto, quando acrescenta: Pois aquilo que é não branco. Com efeito, o ente em potência que se opõe a um ente em ato que não é ente em sentido absoluto pode ser movido; pois aquilo que não é não branco em ato, ou não bom em ato, pode ser movido, mas por acidente. Pois não é o próprio não branco que é movido, mas o sujeito em que está essa privação, que é ente em ato. Pois aquilo que é não branco pode ser um homem. Mas aquilo que é não ente em ato em sentido absoluto, isto é, segundo a substância, de modo algum pode ser movido. Se, digo, todas essas coisas são verdadeiras, é impossível que o não ente seja movido. E, se isso é verdadeiro, é impossível que a geração seja movimento, porque o não ente é gerado. Pois a geração, como se disse, se dá do não ente para o ente. Por isso, se a geração em sentido absoluto fosse movimento, seguiria que o não ente em sentido absoluto seria movido.

2371. Mas alguém poderia objetar a esse raciocínio, dizendo que o não ente só é gerado por acidente: pois aquilo que é gerado por si é o sujeito da geração, isto é, o ente em potência. O não ente, porém, significa a privação na matéria. Por isso, só é gerado por acidente.

2372. Mas exclui essa objeção onde diz Pois, ainda que. Diz que, embora o ente só seja gerado por acidente, é verdadeiro dizer daquilo que é gerado em sentido absoluto que é não ente. E tudo aquilo de que é verdadeiro dizer isso é impossível que seja movido. Portanto, é impossível que o sujeito da mudança seja movido. De modo semelhante, é impossível que ele repouse, porque o não ente em sentido absoluto não é movido nem repousa. Pois esses absurdos resultam se alguém admite que a geração é movimento.

2373. Para mostrar, porém, que o não ente não é movido, acrescenta que tudo o que é movido está num lugar, porque o movimento local é o primeiro dos movimentos. O não ente em sentido absoluto, porém, não está num lugar, porque o não ente estaria em algum lugar. Portanto, não pode ser movido; assim, a geração não é movimento.

2374. A partir disso, mostra ainda que tampouco a corrupção é movimento, onde diz: Portanto, tampouco a corrupção. Pois nada é contrário ao movimento senão o movimento ou o repouso. Mas a geração é contrária à corrupção. Se, portanto, a corrupção for movimento, é necessário que a geração seja movimento ou repouso. Isso não pode ser, como se mostrou.

2375. Em seguida, quando diz Como todo movimento, mostra qual mudança se chama movimento. Diz que todo movimento é alguma mudança. Mas há apenas três mudanças, das quais duas, que se dão segundo a contradição, a saber, a geração e a corrupção, não são movimentos. Resta, portanto, que somente a mudança de um sujeito para um sujeito seja movimento. E, como esses sujeitos entre os quais se dá o movimento devem ser opostos, é necessário que sejam contrários ou intermediários; pois a privação, embora se manifeste afirmativamente, como nu, desdentado e negro, se reduz ao contrário, porque a privação é a primeira contrariedade, como se mostrou no livro X. Diz, porém, que o negro é uma privação, não em sentido absoluto, mas na medida em que participa de modo deficiente da natureza do gênero.