Lição 2

A definição do movimento

Dividido, porém, segundo cada um dos gêneros, o que é em ato e o que é em potência, a enteléquia¹ do que existe em potência, enquanto é tal, é o movimento.

Por exemplo, a do alterável, enquanto é alterável, é a alteração; a do aumentável e de seu oposto (pois não há nenhum nome comum a ambos), o aumento e o decréscimo; a do gerável e do corruptível, a geração e a corrupção; a do mutável segundo o lugar, a mudança de lugar.

Que isto, porém, seja o movimento, é manifesto pelo seguinte. Quando, com efeito, o edificável, enquanto dizemos que ele é tal, se faz em ato, é edificado; e isto é a edificação. Semelhantemente também a instrução, a cura, o rolar, o saltar, a adolescência e a velhice.

Visto, porém, que algumas coisas são as mesmas em potência e em ato (embora não ao mesmo tempo, ou não segundo o mesmo, mas como quente em potência e frio em ato),

muitas já agem e padecem umas das outras: pois tudo será ao mesmo tempo ativo e passivo.

Portanto, também o que move fisicamente será móvel: pois todo motor desta espécie move quando também ele mesmo é movido.

A alguns, pois, parece que todo motor se move; mas, sobre estas coisas, como se dão, ficará manifesto a partir de outras considerações;

pois há algo, entre os motores, que é também imóvel. Mas o movimento é o ato do que existe em potência quando, existindo em ato, age, seja ele mesmo, seja outro, enquanto móvel.

Digo, porém, isto, o “enquanto”, assim. O bronze, com efeito, é estátua em potência; mas, todavia, o ato do bronze enquanto é bronze não é movimento; pois não é o mesmo o ser do bronze e o ser em potência de algo móvel. Pois, se fosse o mesmo absolutamente e segundo a razão, o ato do bronze enquanto é bronze seria movimento; mas não é o mesmo, como foi dito.

É manifesto, porém, também nos contrários. Pois poder ser curado e poder adoecer são coisas diversas (do contrário, adoecer e ser curado seriam o mesmo); mas o sujeito, tanto o curável como o enfermo, seja a umidade, seja o sangue, é um e o mesmo.

Visto, porém, que não é o mesmo, assim como também não são o mesmo a cor e o visível, é manifesto que o ato do possível, enquanto possível, é o movimento.

283. Depois que o Filósofo antepôs algumas coisas necessárias à investigação da definição do movimento, aqui define o movimento:

primeiro, em geral;

segundo, em especial, onde diz: o que é, pois, o movimento etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que é o movimento;

segundo, investiga de quem é ato o movimento, se do motor ou do móvel, onde diz: move-se, porém, o motor etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, põe a definição do movimento;

segundo, manifesta as partes da definição, onde diz: que isto, porém, seja o movimento etc.;

terceiro, mostra que a definição foi bem assinalada, onde diz: que é isto, pois etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, põe a definição do movimento;

segundo, exemplifica, onde diz: por exemplo, a do alterável etc.

284. Acerca do primeiro, deve-se saber que alguns definiram o movimento dizendo que o movimento é a saída da potência para o ato não de súbito. Estes se mostram ter errado ao definir, porque puseram na definição do movimento algumas coisas que são posteriores ao movimento: pois a saída é uma espécie de movimento; e o súbito recebe também em sua definição o tempo: pois súbito é o que se faz num indivisível do tempo; ora, o tempo se define pelo movimento.

285. E por isso é absolutamente impossível definir o movimento de outro modo, por coisas anteriores e mais conhecidas, senão como o Filósofo aqui o define. Pois foi dito que cada gênero se divide pela potência e pelo ato. Ora, a potência e o ato, como estão entre as primeiras diferenças do ente, são naturalmente anteriores ao movimento; e deles se serve o Filósofo para definir o movimento.

Deve-se considerar, portanto, que algo está só em ato, algo só em potência, e algo se encontra de modo intermediário entre a potência e o ato. O que está só em potência, pois, ainda não se move; o que já está em ato perfeito não se move, mas já se moveu; move-se, portanto, aquilo que se encontra de modo intermediário entre a pura potência e o ato, o qual está em parte em potência e em parte em ato, como se vê na alteração. Quando, com efeito, a água está só em potência quente, ainda não se move; quando, porém, já está aquecida, terminou o movimento de aquecimento; mas, quando já participa algo do calor, porém imperfeitamente, então se move para o calor: pois o que se aquece participa paulatinamente do calor, cada vez mais.

Portanto, o próprio ato imperfeito do calor, existente no aquecível, é o movimento: não, certamente, enquanto está somente em ato, mas enquanto, existindo já em ato, tem ordem a um ato ulterior; porque, se se tirasse a ordem ao ato ulterior, o próprio ato, por imperfeito que fosse, seria termo do movimento e não movimento, como acontece quando algo se aquece pela metade. Ora, a ordem ao ato ulterior compete ao que existe em potência para ele. E semelhantemente, se o ato imperfeito se considerar só enquanto ordenado a um ato ulterior, segundo o que tem razão de potência, não tem razão de movimento, mas de princípio do movimento: pois o aquecimento pode começar tanto do frio como do tépido.

Assim, pois, o ato imperfeito tem razão de movimento tanto enquanto se compara ao ato ulterior como potência quanto enquanto se compara a algo mais imperfeito como ato. Donde não é potência do que existe em potência, nem ato do que existe em ato, mas ato do que existe em potência: de modo que pelo que se diz ato se designe a sua ordem à potência anterior, e pelo que se diz do que existe em potência se designe a sua ordem ao ato ulterior. Donde o Filósofo define convenientissimamente o movimento, dizendo que o movimento é a enteléquia, isto é, o ato do que existe em potência, enquanto é tal.

286. Em seguida, quando diz: por exemplo, a do alterável etc., exemplifica em todas as espécies de movimento: assim, a alteração é o ato do alterável enquanto é alterável.

E, como o movimento na quantidade e na substância não têm um só nome, assim como o movimento na qualidade se chama alteração, quanto ao movimento na quantidade põe dois nomes: e diz que o ato do aumentável e de seu oposto, a saber, do diminuível, aos quais não há um nome comum, é o aumento e a diminuição.

E semelhantemente, o do gerável e do corruptível, a geração e a corrupção; e o do mutável segundo o lugar, a mudança de lugar.

Pois toma aqui o movimento em sentido comum, pela mudança, e não em sentido estrito, enquanto se divide contra a geração e a corrupção, como se dirá no livro V.

287. Em seguida, quando diz: que isto, porém, seja o movimento etc., manifesta cada uma das partículas da definição:

primeiro, quanto a dizer-se que o movimento é ato;

segundo, quanto a dizer-se do que existe em potência, onde diz: visto, porém etc.;

terceiro, quanto ao que se acrescenta, enquanto tal, onde diz: digo, porém, isto etc.

Acerca do primeiro, usa este raciocínio.

Aquilo pelo qual algo se faz em ato, existindo antes em potência, é ato; ora, algo se faz em ato enquanto se move, existindo antes ainda em potência; logo, o movimento é ato.

Diz, portanto, que daqui é manifesto que o movimento seja isto, isto é, ato, porque “edificável” diz potência para algo; e, quando o edificável, segundo esta potência que implica, é reduzido ao ato, então dizemos que é edificado: e este ato é a edificação passiva. E semelhantemente se dá com todos os outros movimentos, como a instrução, a cura, o rolar, o saltar, a adolescência, isto é, o aumento, e a velhice, isto é, a diminuição.

Deve-se considerar, com efeito, que, antes que algo se mova, está em potência para dois atos, a saber, para o ato perfeito, que é o termo do movimento, e para o ato imperfeito, que é o movimento: assim como a água, antes de começar a aquecer-se, está em potência para aquecer-se e para ser quente; e, quando se aquece, é reduzida ao ato imperfeito, que é o movimento; mas ainda não ao ato perfeito, que é o termo do movimento, e sim permanece ainda em potência com respeito a ele.

288. Em seguida, quando diz: visto, porém, que algumas coisas etc., mostra que o movimento é ato do que existe em potência, com este raciocínio. Todo ato, com efeito, é propriamente ato daquilo em que sempre se encontra, assim como a luz nunca se encontra senão no diáfano, e por isso é ato do diáfano. Ora, o movimento sempre se encontra no que existe em potência; logo, o movimento é ato do que existe em potência.

Para manifestar, pois, a segunda proposição, diz que, como algumas coisas são as mesmas em potência e em ato, embora não ao mesmo tempo ou segundo o mesmo, assim como algo é quente em potência e frio em ato, daí se segue que muitas coisas agem e padecem mutuamente, a saber, enquanto cada uma está em potência e em ato com respeito à outra, segundo aspectos diversos. E, como todos os corpos naturais inferiores comunicam na matéria, por isso em cada um há potência para aquilo que está em ato no outro: e por isso em todos esses algo ao mesmo tempo age e padece, e move e é movido.

E por esta razão pareceu a alguns que absolutamente todo motor se move; mas sobre isto se tornará mais manifesto em outros lugares. Mostrar-se-á, com efeito, no livro VIII desta obra e no livro XII da Metafísica, que há um certo motor imóvel, porque não está em potência, mas somente em ato. Mas, quando aquilo que está em potência, existindo de certo modo em ato, age, ou ele mesmo ou outro, enquanto é móvel, isto é, é reduzido ao ato do movimento, seja movido por si, seja por outro, então o movimento é ato dele. E daí vem que as coisas que estão em potência, quer ajam, quer padeçam, se movem; porque também agindo padecem, e movendo são movidas: assim como o fogo, quando age na lenha, padece enquanto se adensa pela fumaça, porque a chama não é senão fumaça ardente.

289. Em seguida, quando diz: digo, porém, isto, o “enquanto” etc., manifesta esta partícula, enquanto tal:

primeiro, por um exemplo;

segundo, por um raciocínio, onde diz: é manifesto, porém, também nos contrários etc.

Diz, portanto, primeiro, que foi necessário acrescentar enquanto tal, porque aquilo que está em potência é também algo em ato. E, embora seja o mesmo o sujeito existente em potência e em ato, não é, todavia, o mesmo segundo a razão estar em potência e estar em ato,

assim como o bronze está em potência para a estátua e é bronze em ato, sem que, todavia, seja a mesma a razão do bronze enquanto é bronze e enquanto é potência para a estátua.

Ora, o movimento não é ato do bronze enquanto é bronze, mas enquanto está em potência para a estátua: do contrário, seria preciso que, enquanto houvesse bronze, durante todo esse tempo o bronze se movesse, o que é manifestamente falso. Donde é patente que foi convenientemente acrescentado enquanto tal.

290. Em seguida, quando diz: é manifesto, porém, também nos contrários etc., mostra o mesmo por um raciocínio tomado dos contrários. É manifesto, com efeito, que um mesmo sujeito está em potência para os contrários, assim como o humor ou o sangue é o mesmo sujeito que se encontra em potência para a saúde e para a doença. Ora, é manifesto que estar em potência para a saúde e estar em potência para a doença são uma coisa e outra (e digo isto segundo a ordem aos objetos): do contrário, se fosse o mesmo poder adoecer e poder ser curado, seguir-se-ia que adoecer e ser curado seriam o mesmo. Diferem, portanto, poder adoecer e poder ser curado segundo a razão, mas o sujeito é um e o mesmo.

É patente, pois, que não é a mesma a razão do sujeito enquanto é um certo ente e enquanto é potência para outro: do contrário, a potência para os contrários seria una segundo a razão. E assim também não são o mesmo segundo a razão a cor e o visível. E por isso foi necessário dizer que o movimento é ato do possível enquanto é possível: para que não se entendesse que é ato daquilo que está em potência enquanto é um certo sujeito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Entelechia é a transliteração latina do grego entelékheia, termo cunhado por Aristóteles a partir de en (“em”), télos (“fim”) e ékhein (“ter”): o estar de posse do próprio fim, isto é, o ato. A versão latina conservou a palavra grega, e Santo Tomás a glosa por actus. ↩