Lição 3

De que partes, isto é, pessoas, constam as repúblicas; e quais partes são necessárias e quais acrescentadas; e quais podem estar unidas entre si e quais não.

602. Fazem-se, pois, sedições não sobre coisas pequenas, mas a partir de coisas pequenas; fazem-se, porém, sedições sobre coisas grandes. E ganham força sobretudo também as pequenas quando se dão entre os senhores, como aconteceu em Siracusa nos tempos antigos: mudou-se, com efeito, o regime por causa de dois jovens que estavam nas magistraturas e entraram em dissensão por uma causa amorosa. Estando um deles ausente, o outro, fazendo-se de aliciador, conquistou-lhe o amado. Por sua vez, aquele, indignado contra este, induziu a mulher dele a vir até ele. Daí, associando a si os que estavam no governo, dividiram a todos.

603. Por isso é preciso que os súditos temam tais coisas e dissolvam as dissensões dos que presidem e dos poderosos; no princípio, com efeito, se dá o erro, e diz-se que o princípio é a metade do todo. Por isso também o pequeno erro no princípio é proporcional aos que estão nas outras partes.

604. Em geral, porém, as dissensões dos notáveis fazem com que nelas se envolva também a cidade inteira.

605. Como aconteceu em Hestieia depois das guerras médicas: estando dois irmãos em dissensão sobre a herança paterna, o mais pobre, como se o outro não declarasse os haveres nem o tesouro que o pai encontrara, atraiu a si os populares; o outro, que tinha muitos haveres, os opulentos.

606. E em Delfos a desavença que nasceu de uma tutela foi o princípio de todas as sedições posteriores. Este, com efeito, tendo tomado por agouro certo incidente, ao vir à noiva, não a recebeu e retirou-se; aqueles, como quem sofrera injúria, lançaram objetos sagrados entre as coisas dele enquanto sacrificava, e depois o mataram como violador das coisas sagradas.

607. Em Mitilene, por sua vez, a dissensão surgida por causa de heranças foi princípio de muitos males e da guerra contra os atenienses, na qual Paques tomou a cidade deles. Tendo, com efeito, um certo Timófanes, dos necessitados, deixado duas filhas, Doxandro, contrariado e não as recebendo para os seus filhos, começou a sedição e exasperou os atenienses, sendo ele forasteiro hóspede da cidade.

608. E entre os foceus, tendo havido sedição por causa de uma herança, em torno de Mnaseas, pai de Mnéson, e de Eutícrates, pai de Onomarco, esta sedição foi o princípio da guerra sagrada para os foceus.

609. Mudou-se também em Epidamno o regime por causa de núpcias. Tendo, com efeito, alguém dado a filha em noivado, e tendo-o ofendido o pai do noivo, feito um dos governantes, o outro, como escarnecido, reuniu os que estavam fora do regime.

610. Mudam-se também para a oligarquia, para a democracia e para a república pelo fato de algo ganhar renome ou crescer, seja um cargo de governo, seja uma parte da cidade.

611. Como o conselho do Areópago, tendo-se tornado muito bem-visto nas guerras médicas, parecia tornar mais forte o regime.

612. E, por sua vez, a multidão naval, tendo sido causa da vitória junto a Salamina e, por ela, da hegemonia, por causa do poderio no mar, tornou mais forte a democracia.

613. E em Argos os notáveis, tendo ganhado renome na batalha de Mantineia contra os lacedemônios, tentaram dissolver a democracia.

614. E em Siracusa, tendo sido o povo a causa da vitória na guerra contra os atenienses, fez-se a mudança da república para a democracia.

615. E em Cálcis o povo, tendo eliminado, junto com os notáveis, o tirano Foxo, teve logo a república.

616. E em Ambrácia, por sua vez, semelhantemente, o povo, tendo expulsado o tirano Periandro com os que lhe eram hostis, constituiu para si a república.

617. E universalmente também é preciso que não fique oculto isto: os que se tornaram causa de poderio, sejam particulares, sejam cargos de governo, sejam tribos, e em geral uma parte, e qualquer multidão, movem sedição. Ou, com efeito, os que invejam a estes, que são honrados, iniciam a sedição, ou estes, por causa da sua superioridade, não querem permanecer entre iguais.

618. Movem-se também os regimes quando as que parecem ser partes contrárias da cidade se igualam uma à outra, como os ricos e o povo, e o meio não existe ou é muito pequeno; se, com efeito, uma das partes exceder muito, de modo manifestamente mais forte, a restante não quer arriscar-se; por isso também os que se distinguem segundo a virtude não fazem sedição, por assim dizer: são poucos, com efeito, diante de muitos. Universalmente, pois, a respeito de todos os regimes, os princípios e as causas das sedições e das mudanças são deste modo.

619. Movem os regimes umas vezes pela violência, outras pelo engano. Pela violência, ou logo desde o princípio, ou coagindo depois. E o engano é duplo. Uns, com efeito, tendo-os primeiro enganado, mudam o regime com o consentimento deles; depois, mais tarde, mantêm-no pela violência contra a vontade deles, como no caso dos trezentos, que enganaram o povo dizendo que o rei daria dinheiro para a guerra contra os lacedemônios e, tendo mentido, tentavam reter o regime. Outras vezes, tendo persuadido desde o princípio, e depois persuadindo-os de novo, governam-nos com a vontade deles. Semelhantemente, pois, a respeito de todos os regimes, sucede fazerem-se as mudanças pelas causas ditas.

Depois que o Filósofo declarou em que disposição os homens fazem sedições e quais são as coisas que a elas dispõem, declara como as sedições começadas de coisas pequenas ganham muita força. E divide-se em duas, conforme toca duas causas disso. A segunda, onde diz “em geral, porém”, etc. A primeira, em duas. Na primeira, toca aquela causa. Na segunda, dá o remédio contra ela, onde diz “por isso”, etc. Na primeira, diz que as sedições não se fazem sobre coisas pequenas, mas sobre grandes; fazem-se, porém, a partir de coisas pequenas, porque começam de coisas pequenas. As pequenas sedições e dissensões ganham força mais depressa quando se dão entre os senhores que têm o poder na cidade, como aconteceu antigamente na cidade dos siracusanos. Sucedeu, com efeito, que a república deles foi mudada por causa da dissensão de dois jovens que, sendo governantes, entraram em dissensão por causa de amor. Aconteceu, com efeito, que, estando um fora da cidade, o outro conquistou para si o rapaz que aquele amava. Tendo o primeiro voltado, indignou-se e procurou ter a mulher do outro. Sabendo-o este, moveu-se dissensão entre eles e, associando a si os cidadãos, dividiram todos em duas partes. Assim, pois, é manifesto que uma pequena dissensão ganha muita força quando se dá entre os ricos que têm o poder na cidade.

Em seguida, quando diz “por isso”, toca o remédio contra isto. E diz que, porque uma pequena dissensão entre os senhores ganha muita força, é preciso que os súditos temam muito tais coisas e dissolvam as dissensões entre os ricos e os tragam à concórdia, porque a dissensão que sucede entre os maiores e os governantes é um erro no princípio. Ora, o princípio é a metade do todo, porque o princípio contém a si mesmo e, virtualmente, o que dele procede; e por isso deve-se resistir ao erro no princípio. Pois o erro no princípio está proporcionalmente para os erros que se dão nas partes principais dos animais. Vemos, com efeito, que, feita uma pequena diversidade na parte principal do animal, isto é, no coração, faz-se grande diversidade nas outras partes. Semelhantemente, havendo pequena diversidade no sêmen, faz-se grande diversidade no que se faz do sêmen, porque de uma pequena diferença de quente e de frio é causada a diferença de macho e fêmea. Semelhantemente, feito um pequeno desvio no leme do navio, o navio inteiro muda de rumo. Por isso, assim se dava na república: o pequeno erro no princípio e a pequena dissensão ganham muita força.

Em seguida, quando diz “em geral, porém”, toca a segunda causa; e declara que as dissensões dos notáveis ganham muita força. E primeiro propõe. Em segundo lugar, manifesta-o por exemplos, onde diz “como aconteceu em Hestieia”, etc. Na primeira, diz que não só as dissensões dos governantes ganham muita força, e depressa, mas universalmente as dissensões dos ricos; pelo fato de serem ricos, com efeito, têm poder. E é manifesto que se indignam se não se lhes faz conforme julgam exceder os outros, e fazem dissensões e põem a cidade inteira em dissensão.

Em seguida, quando diz “como”, declara-o por exemplos. E divide-se em cinco, conforme o declara por cinco exemplos. A segunda, onde diz “e em Delfos”, etc. A terceira, onde diz “em Mitilene, por sua vez”, etc. A quarta, onde diz “e entre os foceus”, etc. A quinta, onde diz “mudou-se também”, etc. Na primeira, diz: assim foi dito que as dissensões dos ricos ganham muita força, como aconteceu na cidade de Hestieia. Sucedeu, com efeito, que dois irmãos entraram em dissensão sobre a herança paterna; não tendo um parte das riquezas e do tesouro que o pai adquirira, associou a si os populares, e o outro, os ricos. E a cidade foi dividida em duas partes, e fez-se uma grande dissensão.

Em seguida, quando diz “e em Delfos”, põe o segundo exemplo; e diz: semelhantemente aconteceu em Delfos que alguém tinha uma moça sob a sua tutela, e essa tutela foi o princípio de todas as dissensões que depois sucederam. Um, com efeito, ficou noivo dela; depois consultou um sacerdote áugure, se lhe convinha recebê-la por esposa; este aconselhou-o a não a receber; então ele, temendo algum infortúnio por causa da palavra do áugure, ao vir à noiva, não a recebeu, mas retirou-se. Os amigos, porém, vendo isto, como aqueles a quem fora feita injúria, enquanto ele sacrificava, lançaram às ocultas algo sagrado. Depois acusaram-no de ter tratado mal as coisas sagradas; e por isso fizeram-no condenar à morte como sacrílego.

Em seguida, quando diz “em Mitilene”, põe o terceiro exemplo; e diz que na cidade de Mitilene se fez dissensão entre alguns por causa da divisão de heranças, a qual foi o princípio de muitos males que depois sucederam. E foi o princípio da guerra que houve entre eles e os atenienses, na qual um general dos atenienses, de nome Paques, tomou a cidade deles. Aconteceu, com efeito, que Timófanes, homem opulento, ao falecer, deixou duas filhas. Certo Doxandro desejou que fossem dadas por esposas a seus filhos; não o tendo podido conseguir, persuadiu os atenienses, entre os quais era hóspede público, a empreender guerra contra os mitilenos.

Em seguida, quando diz “e entre os foceus”, põe o quarto exemplo; e diz que entre os foceus alguns foram deserdados, do que se fez sedição entre Mnaseas, pai de Mnéson, e Eutícrates, pai de Onomarco. Esta dissensão foi o princípio da guerra para os foceus, daquela guerra, digo, que chamaram sagrada.

Em seguida, quando diz “mudou-se também”, põe o quinto exemplo; e diz que na cidade de Epidamno a república foi mudada por causa de uma dissensão surgida por causa de certas núpcias. Tendo, com efeito, alguém ficado noivo de uma moça, alguns lhe fizeram injúria, e fez-se dissensão. Depois sucedeu que o pai do noivo se tornou um dos governantes, e então tomou os outros, que estavam fora da república e eram hostis ao estado, e, unindo-os a si, mudou a república.

Em seguida, quando diz “mudam-se também”, tendo declarado que as repúblicas se mudam, declara em que se mudam. E primeiro propõe. Em segundo lugar, manifesta, onde diz “como em”, etc. Na primeira, diz que as repúblicas se mudam em estado de poucos e em popular pelo fato de algum colégio ou alguma parte da cidade ter alcançado fama ou crescimento em grande medida. Por esta causa, com efeito, sucede que, se governava, o seu estado se intensifique e se torne mais forte, e assim se muda do mais débil para o mais forte. Se, porém, não governava, sucede que, segundo a fama e o poder, comece a governar, e de uma república para outra se faz a mudança.

Em seguida, quando diz “como o conselho do Areópago”, manifesta-o por exemplos; e põe seis, nos quais se declara como a república se mudou em outra república, ou na mesma, mais ou menos intensa; e diz que bem se disse que há mudança de república em república, como aconteceu em Atenas. Tendo, com efeito, o conselho dos atenienses que estava no Areópago, que é a parte mais excelente daquela cidade, alcançado fama no tempo da guerra dos persas, aumentou a forma da república, e a república deles tornou-se mais forte.

Em seguida, quando diz “e, por sua vez”, põe o segundo exemplo, dizendo que a multidão naval em Atenas, tendo sido causa de certa vitória junto a Salamina, combatendo fortemente, e tendo sido causa da conservação do principado e, por essa vitória, adquirido para a cidade o poderio do mar, tornou mais forte o estado do povo.

Em seguida, quando diz “e em Argos”, põe o terceiro exemplo, no qual se declara que a república se muda em república; e diz que em Argos sucedeu que os notáveis e poderosos, tendo sido escolhidos para o combate contra os lacedemônios, travada a batalha junto à cidade de Mantineia, alcançaram grande fama, e por esta causa tentaram destruir o estado popular e convertê-lo no poder de poucos; e assim a república se mudava em outra república.

Em seguida, quando diz “e em Siracusa”, põe o quarto exemplo, no qual se prova o mesmo; e diz que na cidade dos siracusanos, tendo-se travado combate entre eles e os atenienses e tendo eles vencido, sendo o povo a causa da vitória, este mudou a república em estado popular.

Em seguida, quando diz “e em Cálcis”, põe o quinto exemplo; e diz que, tendo o povo na cidade de Cálcis matado, juntamente com os ricos, certo tirano, logo aderiu à república, deixando a república anterior.

Em seguida, quando diz “e em Ambrácia”, põe o sexto exemplo; e diz que em Ambrácia, tendo o povo expulsado Periandro, que exercia tirania entre eles, juntamente com outros ricos que lhe eram contrários, instituiu a república que lhe convinha, a saber, o estado popular, deixando a anterior.

Em seguida, quando diz “e universalmente”, conclui uma regra universal, dizendo que universalmente isto deve ser manifesto e não deve ficar oculto: quaisquer que tenham feito algo ilustre por causa do poder, sejam particulares, sejam governantes, sejam algumas tribos, seja uma parte inteira, seja qualquer multidão, movem sedição. Ou, com efeito, os que invejam os que são honrados na cidade movem e fazem sedição; ou aqueles que sobressaem e fizeram algo grande, por causa do poder, não querem permanecer com os iguais e conformar-se a eles. Pelo fato de terem feito algo grande, com efeito, inclinam-se a coisas grandes, das quais se julgam dignos. Por isso não querem permanecer com os iguais. Donde, se tiverem poder, fazem sedição.

Em seguida, quando diz “movem-se também”, declara quando se movem sobretudo as repúblicas; e diz que as repúblicas se mudam sobretudo quando as duas partes que parecem ser contrárias, como os ricos e o povo, se igualam em poder, ou quase, e os do meio não existem ou são muito poucos; porque então cada parte se julga mais forte que a outra e se esforça por repelir a outra. E, se sucede que uma parte supere a outra, institui a república que lhe parece. Se, porém, uma parte, qualquer que seja, excede muito a outra, manifestamente a parte que é excedida, não querendo perecer, sujeita-se à parte que é mais forte e não move sedição contra ela. E por isso é manifesto que os que excedem os outros em virtude não movem sedição, porque são poucos em relação à multidão. E então conclui que universalmente os princípios e as causas das sedições das repúblicas se dão deste modo.

Em seguida, quando diz “movem”, declara de que modo e como os que dissentem movem as repúblicas; e diz que umas vezes movem e mudam as repúblicas pela violência, outras pelo engano e pela astúcia. Pela violência, de dois modos. De um modo, no princípio, isto é, infligindo violência para que mantenham a república que instituem. De outro modo, coagindo depois, não no princípio: às vezes, com efeito, no princípio persuadem com astúcia tal ou tal república e, enganando os cidadãos, mudam a república contra a vontade deles. E também no fim, se querem voltar atrás, fazem-lhes violência e coagem-nos a manter a república já instituída, como aconteceu no caso dos quatrocentos, que enganaram o povo dizendo-lhe que o rei daria dinheiro para combater contra os lacedemônios; e o povo, ouvindo isto, quis, e instituiu a república que estes instituíram. Depois, vendo o povo que tinham mentido e querendo contradizê-la, eles tentaram manter a mesma e conservá-la, fazendo violência ao povo. Outras vezes, porém, sucede que no princípio persuadem e recebem a república e depois, persuadindo-os a conservá-la, governam-nos persuadidos e com a vontade deles. E então recapitula que absolutamente, isto é, universalmente, segundo o que foi dito, sucede fazerem-se as mudanças de todas as repúblicas.