Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se a memória se distingue da inteligência como uma potência de outra.

E parece que não: pois de potências diversas são diversos os atos. Ora, do intelecto possível e da memória, enquanto se põe na mente, é o mesmo ato, que é reter as espécies: pois isto Agostinho o atribui à memória, e o Filósofo ao intelecto possível. Logo, a memória não se distingue da inteligência como uma potência de outra.

Além disso, receber algo sem dizer respeito a alguma diferença de tempo é próprio do intelecto, que abstrai do aqui e agora. Ora, a memória não diz respeito a alguma diferença de tempo, porque, segundo Agostinho no livro 14 de A Trindade, a memória é comumente das coisas passadas, presentes e futuras. Logo, a memória não se distingue do intelecto.

Além disso, a inteligência toma-se de dois modos, segundo Agostinho no livro 14 de A Trindade: de um modo, enquanto se diz que inteligimos aquilo que pensamos em ato; de outro modo, enquanto se diz que inteligimos aquilo que não consideramos em ato. Ora, a inteligência segundo a qual se diz que inteligimos só aquilo que pensamos em ato é o inteligir em ato, que não é potência, mas operação de alguma potência; e assim não se distingue da memória como uma potência de outra. Mas, enquanto inteligimos as coisas que não pensamos em ato, de modo algum se distingue da memória, mas pertence à memória, o que se vê por Agostinho no livro 14 de A Trindade, onde diz assim: se nos referirmos à memória interior da mente, pela qual ela se lembra de si, à inteligência interior, pela qual se intelige, e à vontade interior, pela qual se ama, onde estas três coisas estão sempre juntas, quer se pense nelas, quer não se pense, parecerá que a imagem da Trindade pertence só à memória. Logo, a inteligência de modo algum se distingue da memória como uma potência de outra.

Se se disser que a inteligência é certa potência segundo a qual a alma é capaz de pensar em ato, e que assim também a inteligência pela qual não se diz que inteligimos senão quando pensamos se distingue da memória como uma potência de outra:

Em contrário, é próprio da mesma potência ter o hábito e usar do hábito. Ora, inteligir sem pensar é inteligir em hábito, e inteligir pensando é usar do hábito. Logo, à mesma potência pertence inteligir sem pensar e inteligir pensando; e assim, por isto, a inteligência não se diversifica da memória como uma potência de outra.

Além disso, na parte intelectiva da alma não se encontra potência alguma senão a cognoscitiva e a motiva ou afetiva. Ora, a vontade é a afetiva ou motiva, e a inteligência é a cognoscitiva. Logo, a memória não é potência distinta da inteligência.

Mas em contrário está o que Agostinho diz no livro 14 de A Trindade: que a alma é à imagem de Deus por isto, que pode usar da razão e do intelecto para inteligir e contemplar a Deus. Ora, a alma pode contemplar segundo a potência. Logo, a imagem na alma considera-se segundo as potências. Mas a imagem na alma considera-se enquanto nela se encontram estas três: memória, inteligência e vontade. Logo, estas três são três potências distintas.

Além disso, se estas três não são três potências, é preciso que alguma delas seja ato ou operação. Ora, o ato não está sempre na alma, pois nem sempre ela intelige ou quer em ato. Logo, estas três não estarão sempre na alma, e assim a alma não será sempre à imagem de Deus, o que é contra Agostinho.

Além disso, entre estas três encontra-se uma igualdade pela qual se representa a igualdade das pessoas divinas. Mas entre o ato e o hábito ou a potência não se encontra igualdade, porque a potência se estende a mais coisas que o hábito, e o hábito a mais que o ato, já que de uma só potência há vários hábitos e de um só hábito são eliciados vários atos. Logo, não pode ser que alguma delas seja hábito e outra ato.

Resposta. Deve-se dizer que a imagem da Trindade na alma pode assinalar-se de dois modos: de um modo, segundo a imitação perfeita da Trindade; de outro, segundo a imperfeita. A alma imita perfeitamente a Trindade enquanto se lembra, intelige em ato e quer em ato; e isto porque, naquela Trindade incriada, a pessoa intermédia na Trindade é o Verbo, e não pode haver verbo sem conhecimento atual. Por isso, segundo este modo de imitação perfeita, Agostinho assinala a imagem nestas três: memória, inteligência e vontade, enquanto a memória implica o conhecimento habitual, a inteligência o pensamento atual que procede daquele conhecimento, e a vontade o movimento atual da vontade que procede do pensamento. E isto se vê expressamente pelo que diz no livro 14 de A Trindade, nestes termos: porque ali, a saber, na mente, não pode haver verbo sem pensamento — pois pensamos tudo o que dizemos com aquele verbo interior que não pertence à língua de povo algum —, essa imagem antes se reconhece naquelas três, a saber, na memória, na inteligência e na vontade. Chamo agora inteligência àquela pela qual inteligimos pensando, e vontade àquela que une esta prole e o seu genitor.

A imagem segundo a imitação imperfeita, porém, é quando se assinala segundo os hábitos e as potências; e assim Agostinho, no livro 9 de A Trindade, assinala a imagem da Trindade na alma quanto a estas três: mente, conhecimento e amor, de modo que mente nomeie a potência, e conhecimento e amor os hábitos que nela existem. E, assim como pôs o conhecimento, poderia ter posto a inteligência habitual: pois ambos se podem tomar habitualmente, como se vê pelo que diz no livro 14 de A Trindade: Acaso podemos dizer com razão: este músico conhece de fato a música, mas agora não a intelige, porque não pensa nela; agora, porém, intelige a geometria, porque é nela que agora pensa? Absurda é, ao que parece, esta sentença. E assim, segundo esta assinalação, estas duas, que são o conhecimento e o amor tomados habitualmente, pertencem só à memória, como se vê pela autoridade do mesmo autor aduzida ao objetar. Mas, porque os atos estão radicalmente nas potências, como os efeitos nas causas, também a imitação perfeita, que é segundo a memória, a inteligência atual e a vontade atual, pode encontrar-se originariamente nas potências segundo as quais a alma pode lembrar-se, inteligir atualmente e querer, como se vê pelas palavras de Agostinho aduzidas.

E assim a imagem se considerará segundo as potências; não, porém, de tal modo que a memória possa ser na mente uma potência além da inteligência, o que se vê do seguinte modo. As potências não se diversificam pela diversidade dos objetos, a não ser que a diversidade dos objetos provenha daquilo que por si convém aos objetos enquanto são objetos de tais potências. Por isso, o quente e o frio, que sobrevêm ao colorido, enquanto tais não diversificam a potência visiva: pois é da mesma potência visiva ver o colorido quente e frio, doce e amargo. Ora, embora a mente ou intelecto possa de algum modo conhecer o passado, contudo, como se relaciona indiferentemente com o conhecimento das coisas presentes, passadas e futuras, a diferença do presente e do passado é acidental ao inteligível enquanto tal. Por isso, embora na mente possa de algum modo haver memória, não pode haver como uma potência por si distinta das outras, do modo como os filósofos falam da distinção das potências; desse modo, a memória só se pode encontrar na parte sensitiva da alma, que se dirige ao presente enquanto presente; por isso, para que se dirija ao passado, requer-se alguma faculdade mais alta que o próprio sentido. Não obstante, ainda que a memória não seja potência distinta da inteligência, tomada a inteligência como potência, encontra-se contudo a Trindade na alma também considerando as próprias potências, enquanto uma só potência, que é o intelecto, tem relação com coisas diversas, a saber, com reter habitualmente o conhecimento de algo e com considerá-lo atualmente; assim como também Agostinho distingue a razão inferior da superior segundo a relação com coisas diversas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora a memória, enquanto está na mente, não seja potência distinta do intelecto possível, encontra-se contudo entre o intelecto possível e a memória uma distinção segundo a relação com coisas diversas, como se vê pelo que foi dito.

E deve-se dizer o mesmo quanto aos quatro seguintes.

Quanto ao primeiro em contrário, deve-se dizer que Agostinho fala ali da imagem encontrada na alma não segundo a imitação perfeita, que se dá quando a alma imita em ato a Trindade inteligindo-a.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a imagem da Trindade está sempre na alma de algum modo, mas não segundo a imitação perfeita.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que entre a potência, o ato e o hábito pode haver igualdade enquanto se comparam a um só objeto, e assim a imagem da Trindade encontra-se na alma enquanto esta se dirige a Deus. E, contudo, mesmo falando em geral da potência, do hábito e do ato, encontra-se neles igualdade, não segundo a propriedade da natureza, porque a operação, o hábito e a potência têm o ser de modos diversos, mas segundo a comparação com o ato, pela qual se considera a quantidade destes três; nem é preciso que se tome um só ato em número ou um só hábito, mas o ato e o hábito em gênero.