Artigo 2

Se a essência de Deus é vista pelo intelecto criado por meio de alguma semelhança

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a essência de Deus é vista pelo intelecto criado por meio de alguma semelhança. Com efeito, diz-se em 1 João 3: sabemos que, quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele e vê-lo-emos tal como ele é.

Além disso, Agostinho diz no livro IX de Sobre a Trindade: quando conhecemos a Deus, faz-se em nós alguma semelhança de Deus.

Além disso, o intelecto em ato é o inteligível (intelligibile.—intellectum ABDEG.) em ato, assim como o sentido em ato é o sensível em ato. Ora, isso não se dá senão enquanto o sentido é informado pela semelhança da coisa sensível e o intelecto pela semelhança da coisa entendida. Logo, se Deus é visto em ato pelo intelecto criado, é necessário que seja visto por meio de alguma semelhança.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro XV de Sobre a Trindade: quando o Apóstolo diz agora vemos por espelho e (et. - Om. BDG. -* Em vez de ab ipso, ab Apostolo códices e a b.)* em enigma, pelo nome de espelho e de enigma podem entender-se quaisquer semelhanças significadas por ele, que são acomodadas para entender a Deus. Ora, ver a Deus por essência não é visão enigmática ou especular (specularis.—speculativa P.), mas se distingue dela por oposição. Logo, a essência divina não é vista por semelhanças.

Respondo dizendo que, para a visão, tanto sensível como intelectual, requerem-se duas coisas, a saber, a potência visiva e a união da coisa vista com a vista; pois a visão em ato não se dá senão porque a coisa vista está de algum modo no que vê. E nas coisas corporais é evidente que a coisa vista não pode estar no que vê pela sua essência, mas somente pela sua semelhança; assim como está no olho a semelhança da pedra, pela qual se dá a visão em ato, e não a própria substância da pedra.

Se, porém, fosse uma só e a mesma coisa a que fosse princípio da potência visiva e a que fosse a coisa vista, seria necessário que o que vê recebesse dessa coisa tanto a potência visiva como a forma pela qual visse. Ora, é manifesto que Deus é tanto o autor da potência intelectiva como pode ser visto pelo intelecto. E como a própria potência intelectiva da criatura não é a essência de Deus, resta que seja alguma semelhança participada daquele que é o primeiro intelecto.

Por isso também a potência intelectual da criatura é chamada certo lume inteligível (intelligibile.—intellectuale B.), como que derivado da primeira luz, quer isso se entenda da potência natural, quer de alguma perfeição sobreacrescentada de graça ou de glória. Requer-se, portanto, para ver a Deus, alguma semelhança de Deus da parte da potência visiva, pela qual o intelecto seja eficaz para ver a Deus.

Mas (Sed.—Sed non B, e antes de per acrescenta unde.), da parte da coisa vista, que necessariamente deve unir-se de algum modo ao que vê, a essência de Deus não pode ser vista por nenhuma semelhança criada. Primeiro, porque, como diz Dionísio no cap. I de Sobre os nomes divinos, pelas semelhanças das coisas de ordem inferior de nenhum modo podem conhecer-se as superiores; assim como pela espécie de um corpo não se pode conhecer a essência de uma coisa incorpórea. Muito menos, portanto, pode a essência de Deus ser vista por qualquer (quamcumque.—quantamcumque ACDE.) espécie criada.

Segundo, porque a essência de Deus é o seu próprio ser, como foi mostrado acima, o que não pode convir a nenhuma forma criada. Não pode, portanto, uma forma criada ser semelhança que represente a essência de Deus ao que vê.

Terceiro, porque a essência divina é algo incircunscrito, que contém em si de modo supereminente tudo o que pode ser significado ou entendido pelo intelecto criado. E isso de nenhum modo pode ser representado por alguma espécie criada, porque toda forma criada é determinada segundo alguma razão, ou de sabedoria, ou de poder, ou do próprio ser, ou de algo semelhante. Por isso, dizer que Deus é visto por semelhança é dizer que a essência divina não é vista, o que é errôneo.

Deve-se dizer (Dicendum.—est acrescentam códices e a. - Antes de similitudo acrescenta Dei C. - ex parte om. BCDE.), portanto, que para ver a essência de Deus se requer alguma semelhança da parte da potência visiva, a saber, o lume da glória (lumen gloriae.—lumen divinae gloriae P.), que fortalece o intelecto para ver a Deus, do qual se diz no Salmo: no teu lume veremos o lume. Mas a essência de Deus não pode ser vista por nenhuma semelhança criada que represente a própria essência divina tal como (ut.—ut ipse ABCDE.) é em si.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela autoridade fala da semelhança que se dá pela participação do lume da glória.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho fala ali do conhecimento de Deus que se tem na condição de viador.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a essência divina é o próprio ser. Por isso, assim como as outras formas inteligíveis que não são o seu ser se unem ao intelecto segundo algum ser pelo qual informam o próprio (ipsum. — Om. códices; intellectum* om*. a*.)* intelecto e o fazem estar em ato, assim a essência divina se une ao intelecto criado como o entendido em ato, fazendo por si mesma (in actu . . . faciens.—in actu per seipsam et faciens ABCDEG.) o intelecto estar em ato.