Artigo 9

Se as coisas que se veem em Deus são vistas pelos que veem a essência divina por meio de algumas semelhanças

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que as coisas que se veem em Deus são vistas pelos que veem a essência divina por meio de algumas semelhanças. Com efeito, todo conhecimento se dá por assimilação do cognoscente ao conhecido; pois assim o intelecto em ato se torna o entendido em ato, e o sentido (sensus.—visus PACDFab*, omite E*. -* Em vez de sensibile, visibile P.)* em ato o sensível em ato, enquanto é informado pela semelhança dele, como a pupila pela semelhança da cor. Se, pois, o intelecto do que vê a Deus por essência entende em Deus algumas criaturas, é necessário que seja informado pelas semelhanças delas.

Além disso, as coisas que vimos antes, guardamo-las na memória (tenemus.—retinemus BC. - Em vez de videns in raptu, in raptu videns A, qui in raptu vidit* B*, in raptu* CE*.—essentiam Dei* omite C.)*. Ora, Paulo, vendo no arrebatamento a essência de Deus, como diz Agostinho no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, depois que deixou de ver a essência de Deus, recordou-se de muitas coisas que tinha visto naquele arrebatamento; por isso ele mesmo diz que ouviu palavras arcanas, que não é lícito ao homem falar, 2 Coríntios 12. Logo, é preciso dizer que algumas semelhanças das coisas de que se recordou permaneceram (remanserint.—remanserunt ABCDEG.) no seu intelecto. E pela mesma razão, quando via presencialmente a essência de Deus, tinha algumas semelhanças ou espécies das coisas que nela via.

Em sentido contrário, está o fato de que por uma só espécie se vê o espelho e as coisas que aparecem no espelho. Ora, todas as coisas são vistas em Deus como num espelho inteligível. Logo, se o próprio Deus não é visto por alguma semelhança, mas pela sua essência, tampouco as coisas que nele se veem são vistas por algumas semelhanças ou espécies.

Respondo dizendo que os que veem a Deus por essência (per essentiam.—per suam essentiam P.) não veem por algumas espécies as coisas que veem na própria essência de Deus, mas pela própria essência divina unida ao intelecto (intellectui.—ut intellectui ABCDE.) deles. Pois cada coisa é conhecida conforme a sua semelhança está no cognoscente. Mas isso se dá de dois modos. Com efeito, como as coisas que são semelhantes a uma só e mesma coisa são semelhantes entre si (sint similia.—sunt similia (et acrescenta sC) inquantum huiusmodi* códices e ed. a, sunt similia ed. b.), a potência cognoscitiva pode assimilar-se de dois modos a algo cognoscível. De um modo, em si mesmo, quando é diretamente informada pela sua semelhança; e então aquilo é conhecido em si mesmo. De outro modo, enquanto é informada pela espécie de algo que lhe é semelhante; e então não se diz que a coisa é conhecida em si mesma, mas no seu semelhante. Pois uma coisa é o conhecimento pelo qual um homem é conhecido em si mesmo, e outra aquele pelo qual é conhecido na sua imagem. Assim, pois, conhecer as coisas por suas semelhanças existentes no cognoscente é conhecê-las em si mesmas, ou nas próprias naturezas; mas conhecê-las enquanto as suas semelhanças preexistem em Deus é vê-las em Deus. E estes dois conhecimentos diferem. Por isso, segundo aquele conhecimento pelo qual as coisas são conhecidas (cognoscuntur.—cognoscitur BDab.)* no próprio Deus pelos que veem a Deus por essência, não são vistas por outras semelhanças, mas só pela essência divina presente ao intelecto, pela qual também Deus é visto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o intelecto (intellectus.—intellectus creatus PBb*.)* do que vê a Deus se assimila às coisas que são vistas em Deus enquanto se une à essência divina, na qual preexistem as semelhanças de todas as coisas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que há algumas potências cognoscitivas que, a partir das espécies primeiramente concebidas, podem formar outras. Assim a imaginação, a partir das espécies preconcebidas de monte e de ouro, forma a espécie de monte de ouro; e o intelecto, a partir (ex. - Om. B.) das espécies preconcebidas do gênero e da diferença, forma a razão da espécie. E de modo semelhante, a partir da semelhança de uma imagem, podemos formar em nós a semelhança daquilo de que é imagem. E assim Paulo, ou qualquer outro que vê a Deus, a partir da própria visão da essência divina pode formar em si semelhanças das coisas que são vistas na essência divina; e estas permaneceram em Paulo mesmo depois que deixou de ver a essência de Deus. Esta visão, contudo, pela qual as coisas são vistas por tais espécies assim concebidas, é diferente da visão pela qual as coisas são vistas em Deus.