Artigo 3

Se a essência de Deus pode ser vista com o olho corporal

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a essência de Deus pode ser vista com o olho corporal. (oculo corporali.- oculis corporalibus (corporeis AB)* códices e a b.)* Com efeito, diz-se em Jó 19: na minha carne verei a Deus, etc.; e no cap. 42: com o ouvido da orelha eu te ouvi, mas agora o meu olho te vê.

Além disso, Agostinho diz no último livro de A cidade de Deus, cap. XXIX (ultimo de Civitate Dei, cap. xxix - de Civ. Dei lib. xxii D, deCiv. Dei* E*, ultimo de Civ. Dei os demais e* a*. -* Em vez de Vis itaque praepollentior,vis praeexcellentior A*, vis praecellentior* BCDEsF, vis praepollentior GpF*. -* Em vez de acutius, acrius ABCDEF*. -* Em vez de Quantalibet ...vigeant, quae códices e a.—et antes de incorporalia om. códices e a.)*: muito mais poderosa será, pois, a força dos olhos deles (isto é, dos glorificados), não para que vejam com mais agudeza do que, segundo se diz, veem certas serpentes ou águias (pois, por maior que seja a acuidade de visão de que esses animais gozem, nada mais podem ver senão corpos), mas para que vejam também as coisas incorpóreas. Ora, quem pode ver as coisas incorpóreas pode ser elevado a ver a Deus. Logo, o olho glorificado pode ver a Deus.

Além disso, Deus pode ser visto pelo homem com visão imaginária; com efeito, diz-se em Isaías 6: vi o Senhor sentado sobre o trono (solium.—excelsum acrescentam ACDEFGab*.)*, etc. Ora, a visão imaginária tem origem no sentido; pois a fantasia é um movimento produzido pelo sentido em ato, como se diz no livro III de Sobre a alma. Logo, Deus pode ser visto com visão sensível.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro Sobre a visão de Deus, a Paulina: ninguém jamais viu a Deus, quer nesta vida, tal como ele é, quer na vida dos anjos, do modo como se percebem pela visão corporal estas coisas visíveis.

Respondo dizendo que é impossível que Deus seja visto (videri.—seu imaginari acresc. A. -* Logo depois os códices transpõem organi corporalis.)* com o sentido da vista, ou com qualquer outro sentido ou potência da parte sensitiva. Com efeito, toda potência desse tipo é ato de um órgão corporal, como se dirá adiante. Ora, o ato é proporcionado àquilo de que é ato. Por isso nenhuma potência desse tipo pode estender-se além das coisas corporais. Mas Deus é incorpóreo, como foi mostrado acima. Por isso não pode ser visto nem pelo sentido nem pela imaginação, mas só pelo intelecto. (sed solo intellectu. - Depois destas palavras G acrescenta: Sentire enim non est actus animae tantum, sed coniuncti; omne autem quod cognoscitur, est in cognoscente per modum cognoscentis ; unde oportet quod omne quod sentitur, sit in ipso sentiente per aliquem modum corpori convenientem. Deus autem est omnino incorporeus, ut supraostensum est. Unde impossibile est quod visu aut quocumque alio sensu cognoscatur.)

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quando se diz na minha carne verei a Deus, meu Salvador, (Salvatorem meum. - Om. ABDEFG, meum om. C.) não se entende que há de ver a Deus com o olho da carne, mas que, existindo na carne, depois da ressurreição, há de ver a Deus. Igualmente, o que se diz, agora o meu olho te vê, entende-se do olho da mente, assim como o Apóstolo diz em Efésios 1: que vos dê o espírito de sabedoria no conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso coração.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho fala (loquitur.—ibi acrescenta B. - in om. E, de* BG.)* naquelas palavras investigando, e sob condição. O que fica claro pelo que antepõe: serão, pois, de uma potência muito diferente (isto é, os olhos glorificados), se por eles se vir aquela natureza incorpórea. Mas depois ele o determina, dizendo: é muito (Valde.—Quapropter fieri potest valdeque D. -* Em vez de universa etiam corporalia, universa corpora códices e a.—inter quos... vivimus om. códices e a. - Em vez de vivere, videre PCEFpA e edd*. a b. -* Depois de videmus acrescentam vivere sA*, vivere cum eorum vitam sine corporibusvidere nequeamus* B.)* crível que então veremos os corpos mundanos do novo céu e da nova terra de tal modo que vejamos, com claríssima transparência, Deus presente em toda parte e governando também todas as coisas corporais; não como agora as coisas invisíveis de Deus são contempladas, entendidas por meio das coisas que foram feitas, mas assim como, quanto aos homens entre os quais vivemos, e que vivem e exercem movimentos vitais, logo que os olhamos, não cremos que vivem, mas o vemos. Daí fica claro que ele entende que os olhos glorificados verão a Deus do mesmo modo como agora os nossos olhos veem a vida de alguém. Ora, a vida não é vista pelo olho corporal como visível por si, mas como sensível por acidente, que não é conhecido pelo sentido (sensu.—visu ABCDE.), mas imediatamente, junto com o sentido, por outra potência cognoscitiva. Que, porém, vistos os corpos, a presença divina seja imediatamente conhecida a partir deles pelo intelecto, isso acontece (contingit.—continget EFGsA e a b, contingeret CpA. -* Em vez de perspicacitate, perspicuitate PABCDFGab.)* por duas coisas: pela perspicácia do intelecto e pelo resplendor da claridade divina nos corpos renovados.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na visão imaginária não se vê a essência de Deus, mas forma-se na imaginação alguma forma que representa Deus segundo algum modo de semelhança, assim como nas Escrituras divinas as coisas divinas são descritas metaforicamente por meio de coisas (Scripturis divinis divina per res.—Scriptura divina per res ABa, Scripturis divina per res* CDEFpG*, Scripturis divinis divinae personae per res* sG*, Scripturis divinis partes* ed. b. - Em vez de metaphorice, mathematice ed*. a*.)* sensíveis.