Artigo 5

Se o intelecto criado necessita de algum lume criado para ver a essência de Deus

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o intelecto criado não necessita de algum lume criado para ver a essência de Deus. Com efeito, aquilo que é luminoso por si nas coisas sensíveis não necessita de outro lume para ser visto; logo, nem nas inteligíveis. Ora, Deus é luz inteligível. Logo, não é visto por algum lume criado.

Além disso, quando Deus é visto por um meio, não é visto pela sua essência. Ora, quando é visto por algum lume criado, é visto por um meio. Logo, não é visto pela sua essência.

Além disso, nada impede que aquilo que é criado seja natural a alguma criatura. Se, pois, a essência de Deus é vista por algum lume criado, esse lume poderá ser natural a alguma criatura. E assim essa criatura não necessitará de nenhum outro lume para ver a Deus, o que é impossível. Não é necessário, portanto, que toda criatura requeira um lume sobreacrescentado para ver a essência de Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo: no teu lume veremos o lume.

Respondo dizendo que tudo o que é elevado a algo (quod elevatur ad aliquid - quod elevatur ad altiorem formam vel ad aliquid G.) que excede a sua natureza deve ser disposto por alguma disposição (dispositione.—ad talem formam acrescenta G.—quae sit ... aliqua dispositione om. ACE.) que esteja acima da sua natureza; assim como, se o ar deve receber a forma do fogo, é necessário que seja disposto por alguma disposição para tal forma. Ora, quando algum intelecto criado vê a Deus por essência, a própria essência de Deus torna-se a forma inteligível do intelecto. Por isso é necessário que lhe seja sobreacrescentada alguma disposição sobrenatural, para que seja elevado a tão grande sublimidade (Cum autem... sublimitatem. - Om. ACE; ad talem formam acrescenta B.).

Como, pois, a potência natural do intelecto criado não basta para ver a essência de Deus, como foi mostrado, é necessário que, pela graça divina, lhe seja acrescida a potência de entender. E a este aumento da potência intelectiva chamamos iluminação do intelecto; assim como também o próprio inteligível se chama lume (lumen.—lucens códices e ed. a.) ou luz. E este é o lume de que se diz em Apocalipse 21: que a claridade de Deus a iluminará, isto é, a sociedade dos bem-aventurados (beatorum.—bonorum BFa*.)* que veem a Deus. E segundo este lume tornam-se deiformes, isto é, semelhantes a Deus, segundo aquilo de 1 João 3: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele e vê-lo-emos tal como ele é (et videbimus eum sicuti est. - Om. códices e a.).

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o lume criado é necessário para ver a essência de Deus, não porque por este lume a essência de Deus se torne inteligível, pois em si mesma é inteligível, mas para que o intelecto se torne potente para entender, ao modo como uma potência se torna mais potente para operar pelo hábito; assim (sicut.—sic códices e a b. - Em vez de in visu, visui B.) como também o lume corporal é necessário na vista exterior, enquanto torna o meio transparente em ato, para que possa ser movido pela cor.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que este lume não é requerido para ver a essência de Deus como semelhança na qual Deus seja visto, mas como certa perfeição do intelecto, que o fortalece para ver a Deus. E por isso pode-se dizer que não é o meio (medium.—per medium ACDE. - Em vez de sub quo, lux quo E.) no qual Deus é visto, mas sob o qual é visto. E isso não suprime a visão imediata de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a disposição para a forma do fogo não pode ser natural senão ao que tem a forma do fogo. Por isso o lume da glória não pode ser natural à criatura, a não ser que a criatura fosse de natureza divina, o que é impossível. Pois por este lume a criatura racional se torna deiforme, como foi dito.